Übersetzung ins Deutsche (Zimmermann) 27d – 34b

1. Sein und Werden. Die Welt als Abbild.
a) Unterscheidung zwischen dem Seienden und dem Werdenden.
Die Welt als geworden und als nach einem Vorbild geschaffenes Abbild (5. Kap., 27 c 1 – 29 d 6);
b) Grund der Schöpfung und Vorbild der Welt. Ihre Einzigkeit (6. Kap., 29 d 7 – 31 d 3).
2. Leib und Seele der Welt.
a) Der Leib der Welt. Grund seines Bestehens aus vier Bestandteilen
und seiner Kugelgestalt (7. Kap., 31 b 4 – 34 a 7);
b) Die Zusammenfügung der Weltseele (8. Kap., 34 a 8 – 36 d 7);
c) Das Erkennen der Seele (9. Kap., 36 d 8 – 37 c 5).
3. Die Zeit und die Planeten.
a) Erschaffung der Zeit als bewegliches Abbild der Unvergänglichkeit (10. Kap., 37 c 6 – 38 b 5);
b) Die Planeten als Erzeuger der Zeit. (11. Kap., 38 b 6 – 39 e 2).
4. Die lebenden Wesen.
a) Die vier Gattungen des Lebenden.
Bewegung und Wesen der sichtbaren Götter (12. Kap., 39 e 3 – 40 d 5);
b) Die übrigen Götter.
Der Auftrag des Weltschöpfers an sie (13. Kap., 40 d 6 – 41 d 3).
5. Der Mensch.
a) Erschaffung der menschlichen Seelen.
Ihre Belehrung über die Gesetze des Schicksals (14. Kap., 41 d 4 – 42 e 4);
b) Durch die Einkörperung bedingte Verwirrung der Seelenumläufe (15. Kap., 42 e 5 – 44 d 2);
c) Bildung des Kopfes und der Glieder.
Das Auge: Erklärung des Sehens und seines eigentlichen Nutzens.
Stimme und Gehör (16. Kap., 44 d 3 – 47 e 2).

[8. Die Zusammenfügung der Weltseele).
 
houtos dê pas ontos aei logismos theou  peri  ton  pote esomenon theon logistheis
haec igitur  aeterni dei prospicientia  iuxta nativum et umquam futurum deum
Diese ganze Schlußfolge des immer seienden Gottes in bezug auf den sein werdenden Gott
 
leion kai homalon pantachêⁱ te ek mesou ison
levem eum et aequiremum indeclivemque et a medietate undique versum aequalem
ließ ihn denselben glatt und ebenmäßig und vom Mittelpunkt aus nach allen Richtungen gleich,
 
kai  holon  kai teleon  ek teleôn  sômatôn sôma epoiêsen
exque perfectis universisque totum perfectumque  progenuit.
als ein Ganzes und einen vollkommenen, aus vollkommenen Körpern bestehenden Körper gestalten.
 
psuchên de  eis ton meson autou theis  dia  pantos  te eteinen
animam vero in medietate eius locavit eandemque per omnem globum aequaliter porrigi iussit,
Indem er aber seiner Mitte die Seele einpflanzte, ließ er diese das Ganze durchdringen
 
kai eti exôthen to sôma autêⁱ periekalupsen
quo tectis interioribus partibus extima quoque totius corporis ambitu animae circumdarentur.
und auch noch von außen her den Körper umgeben
 
kai  kuklôⁱ de kuklon strephomenon ouranon hena monon erêmon katestêsen
atque ita  orbem teretem in orbem  atque in suum ambitum voluit converti et moveri solum praecipuum,
und bildete den einen, alleinigen, einzigen Himmel, einen im Kreise sich drehenden Kreis,
 
di arêtên de  auton  autôⁱ dunamenon sungignesthai
qui virtutum praestantia sufficeret  conciliationi propriae
vermögend, durch eigene Kraft sich selbst zu befruchten,
 
kai oudenos  heterou  prosdeomenon
nec extraordinario cuiusquam indigeret auxilio,
und keines anderen bedürftig,
 
gnôrimon de kai philon  hikanôs  auton autôⁱ.
amicumque  semper sibi;
sondern sich selbst zur Genüge bekannt und befreundet;
 
dia panta dê tauta eudaimona  theon auton egennêsato.
ideoque  summe beatum divina potentia praeditum genuit.
so erzeugte er ihn als einen durch dieses alles seligen Gott.
 
 
 
tên de dê psuchên ouch hôs nun husteran epicheiroumen legein,
[34c] houtôs emêchanêsato kai ho theos neôteran –
ou gar an archesthai presbuteron hupo neôterou sunerxas eiasen –
alla pôs hêmeis polu metechontes tou prostuchontos te kai eikêⁱ tautêⁱ pêⁱ kai legomen,
ho de kai genesei kai aretêⁱ proteran kai presbuteran psuchên
sômatos hôs despotin kai arxousan arxomenou [35a] sunestêsato ek tônde te kai toiôⁱde tropôⁱ.
 
Nec tamen eo quo nos ad praesens loquimur
ordine ortum animae deus annuit iunioremque et posteriorem corporibus eam fecit –
neque enim decebat rem antiquiorem a post genita regi –
sed hominibus mos est passim praepostereque et sine observatione ordinis fari:
at vero deus tam antiquitate quam virtutibus praeire animam naturae corporis iussit
dominamque eam et principali iure voluit esse circa id quod tuetur.
 
Die Seele aber ward nicht, wie wir jetzt später von ihr zu sprechen versuchen,
so auch als das jüngere Erzeugnis von dem Gotte ersonnen;
denn nimmer hätte er wohl gestattet, daß das Ältere von dem Jüngeren, mit dem er es verband, beherrscht würde,
sondern wir drücken uns wohl nur so aus, wie wir gar häufig vom Zufall und dem Geratewohl abhängen;
er aber gestaltete die ihrer Entstehung und ihrer Vorzüglichkeit nach frühere und ältere Seele
als Gebieterin und Beherrscherin des ihr unterworfenen Körpers aus solchen Bestandteilen und auf solche Weise.
 
 
tês ameristou kai aei kata tauta echousês ousias
kai tês au peri ta sômata gignomenês meristês
triton ex amphoin en mesôⁱ sunekerasato ousias eidos,
tês te tautou phuseôs [au peri] kai tês tou heterou,
kai kata tauta sunestêsen
en mesôⁱ tou te amerous autôn kai tou kata ta sômata meristou:
 
Itaque tertium animae genus excogitavit hoc pacto: ex individua semperque in suo statu perseverante substantia
itemque alia, quae inseparabilis corporum comes per eadem corpora scindere se putatur,
tertium substantiae genus mixtum locavit medium inter utramque substantiam
eodemque modo ex gemina biformique natura, quippe cuius pars idem, pars diversum vocetur,
tertium naturae genus commentus est,
quod medium locavit inter individuam et item coniugatione corporea dividuam substantiam
 
Zwischen dem unteilbaren, keinem Wechsel unterworfenen Sein
und dem teilbaren, in den Körpern werdenden
mischte er aus beiden eine dritte Gattung des Seins;
was aber wiederum die Natur des Selben und die des Verschiedenen angeht,
so stellte er auch bei diesen je eine dritte Gattung zusammen
zwischen dem Unteilbaren von ihnen und dem in den Körpern Geteilten.
 
 
kai tria labôn auta onta sunekerasato eis mian panta idean,
tên thaterou phusin dusmeikton ousan
eis tauton sunarmottôn biaⁱ [35b] meignus de meta tês ousias
 
triaque haec omnia in unam speciem permiscuit
diversa illa natura
concretioni atque adunationi generum repugnante.
 
Und diese drei nahm er und vereinte alle zu einer Gestalt,
indem er die schwer vereinbare Natur des Verschiedenen
gewaltsam mit der des Selben in Einklang brachte und sie mit dem Sein vermischte.
 
 
kai ek triôn poiêsamenos hen,
palin holon touto moiras hosas prosêken dieneimen,
hekastên de ek te tautou kai thaterou kai tês ousias memeigmenên.
êrcheto de diairein hôde.
 
Quibus cum substantia mixtis et ex tribus in unum redactis
rursum totum hoc unum divisit in partes competenter,
quo singulae partes constarent ex substantia diversi et item eius, quod idem vocatur, gemina natura,
divisionem instaurans hactenus:
 
Und als er aus Dreien Eines gemacht hatte,
teilte er dieses Ganze wieder in soviele Teile, als sich geziemte,
deren jeder aus dem Selben, dem Verschiedenen und dem Sein gemischt war.
Er begann aber folgende Teilung.
 
 
mian apheilen to prôton apo pantos moiran,
meta de tautên aphêⁱrei diplasian tautês,
tên d' au tritên hêmiolian men tês deuteras, triplasian de tês prôtês,
tetartên de tês deuteras diplên,
pemptên de triplên tês [35c] tritês,
tên d' hektên tês prôtês oktaplasian,
hebdomên d' heptakaieikosiplasian tês prôtês:
 
unam sumpsit ex universo primitus portionem,
post quam duplicem eius quam sumpserat,
tertiam vero sescuplam quidem secundae, triplam vero primitus sumptae,
at vero quartam sumpsit duplicem secundae,
quintam triplam tertiae,
sexta fuit assumptio partibus septem quam prima propensior,
septima sex et viginti partibus quam prima maior.
 
Zuerst entnahm er einen Teil dem Ganzen,
dann das Doppelte desselben,
als dritten das Anderthalbmalige des zweiten, aber Dreifache des ersten,
als vierten das Doppelte des zweiten,
als fünften das Dreifache des dritten,
als sechsten das Achtfache des ersten,
als siebenten das Siebenundzwanzigfache des ersten;
 
 
meta de tauta suneplêrouto [36a] ta te diplasia kai triplasia diastêmata, moiras eti ekeithen apotemnôn
kai titheis eis to metaxu toutôn, hôste en hekastôⁱ diastêmati duo einai mesotêtas,
tên men tautôⁱ merei tôn akrôn autôn huperechousan
kai huperechomenên,
tên de isôⁱ men kat' arithmon huperechousan, isôⁱ de huperechomenên.
 
Quibus ita divisis consequenter complebat intervalla duplicis et triplicis quantitatis ex viversitate partes secans
etiamnunc et ex his intervallorum spatia complens, quo singula intervalla binis medietatibus fulcirentur.
Medietarum porro altera quota parte limitis extimi praecellebat unum extimum limitem,
tota praecellebatur ab alio extimo limite,
altera pari summa et aequali ad numerum modo praecellebat et praecellebatur ab extimis.
 
darauf füllte er die zweifachen und dreifachen Abstände dadurch aus, daß er noch mehr Teile abschnitt
und sie zwischen dieselben stellte, so daß sich zwischen jedem Abstande zwei Mittelglieder befanden,
deren eines um denselben Teil der äußeren das eine äußere übertraf,
um welchen es von den andern übertroffen wurde,
das andere dagegen um die gleiche Zahl das eine übertraf und dem andern nachstand;
 
 
hêmioliôn de diastaseôn kai epitritôn kai epogdoôn genomenôn
ek toutôn tôn desmôn en tais prosthen diastasesin,
[36b] tôⁱ tou epogdoou diastêmati ta epitrita panta suneplêrouto,
leipôn autôn hekastou morion,
 
Natis itaque limitibus sescuplorum et item eorum quibus accedit pars sui tertia, quod genus a Graecis epitritum dicitur,
item eorum quibus accedit pars sui tertia, qui numerus epogdous ab isdem vocatur,
ex his nexibus illa prima spatia, id est epogdoi spatiis epitritorum omnium intervalla complebat,
ita ut ad perfectam cumulatamque completionem deesset aliquid epitrito,
 
da nun durch diese Verknüpfungen zwischen den ersten Abstanden
anderthalb-, vierdrittel- und neunachtelmalige Abstände entstanden,
füllte er mit dem neunachtelmaligen Abstande alle vierdritteligen aus,
indem er von jedem derselben einen Teil zurückließ.
 
 
tês tou moriou tautês diastaseôs leiphtheisês arithmou pros arithmon echousês tous horous
hex kai pentêkonta kai diakosiôn pros tria kai tettarakonta kai diakosia.
kai dê kai to meichthen, ex hou tauta katetemnen, houtôs êdê pan katanêlôkei.
 
tantum scilicet quantum deest habita comparatione
ducentis quadraginta tribus adversus ducentos quinquaginta sex.
Et iam omne fere commixtum illud genus essentiae consumptum erat huius modi sectionibus partium.
 
Das Zahlenverhältnis des von diesem Abstande zurückgebliebenen Teiles aber verhielt sich
wie zweihundertsechsundfünfzig zu zweihundertdreiundvierzig,
und so war also die Mischung, von der er diese Teile abgeschnitten hatte, bereits ganz verwendet.
 
 
tautên oun tên sustasin pasan diplên kata mêkos schisas,
mesên pros mesên hekateran allêlais hoion Chei (X) prosbalôn
katekampsen [36c] eis hen kuklôⁱ, sunapsas hautais te
kai allêlais en tôⁱ katantikru tês prosbolês,
kai têⁱ kata tauta en tautôⁱ periagomenêⁱ kinêsei perix autas elaben,
kai ton men exô, ton d' entos epoieito tôn kuklôn.
 
Tunc hanc ipsam seriem in longum secuit et ex una serie duas fecit
easque mediam mediae in speciem chi Graecae litterae (X)
coartavit curvavitque in orbes,
quoad coirent inter se capita,
orbemque orbi sic inseruit,
ut alter eorum adverso, alter obliquo circuitu rotarentur,
 
Indem er nun diese gesamte Zusammenfügung der Länge nach zweifach spaltete,
die Mitte der einen an die der andern in der Gestalt eines Chi (X) fügte,
bog er sie zusammen und verband sie durch einen Kreis in eins,
jede nämlich der Stelle des (ersten} Zusammentreffens gegenüber mit sich selbst und mit der andern,
umschloß sie rings durch die gleichförmige und in einem Raume kreisende Bewegung
und führte den einen der Kreise von innen, den anderen von außen herum.
 
 
tên men oun exô phoran epephêmisen einai tês tautou phuseôs,
tên d' entos tês thaterou.
 
et exterioris quidem circuli motum eundem, quod erat eiusdem naturae consanguineus, cognominavit,
interioris autem diversum;
 
Die äußere Bewegung sollte, gebot er, der Natur des Selben,
die innere aber der des Verschiedenen angehören.
 
 
tên men dê tautou kata pleuran epi dexia periêgagen,
tên de thaterou kata diametron ep' aristera,
kratos d' edôken têⁱ [36d] tautou kai homoiou periphorai:
 
atque exteriorem quidem circulum, quem eundem cognominatum esse diximus, a regione dextra
per sinistrum latus usque ad dextrum inflexit, diversum porro per diametrum in sinistrum latus
eidem et simili illi circumactioni virtute pontificioque rotatus dato.
 
Die des Selben führte er längs der Seite rechts herum,
die des Verschiedenen der Diagonale nach nach links.
Doch das Übergewicht verlieh er der Umkreisung des Selben und Ähnlichen;
 
 
mian gar autên aschiston eiasen,
tên d' entos schisas hexachêⁱ hepta kuklous anisous
kata tên tou diplasiou kai triplasiou diastasin hekastên, ousôn hekaterôn triôn,
kata tanantia men allêlois prosetaxen ienai tous kuklous,
tachei de treis men homoiôs,
tous de tettaras allêlois kai tois trisin anomoiôs,
en logôⁱ de pheromenous.
 
Unam quippe, ut erat, eam et indivisam reliquit,
interiorem vero scidit sexies septemque impares orbes
fabricatus est iuxta dupli et tripli spatia
orbesque ipsos contraria ferri iussit agitatione,
ex quibus septem tres quidem pari velocitate,
quattuor vero et sibimet ipsis et ad comparationem ceterorum impari dissimilique
sed cum ratione motu.
 
denn sie allein ließ er ungespalten,
die innere dagegen spaltete er sechsmal in sieben ungleiche Kreise,
jede nach den Abständen des Zwei- und Dreifachen, deren je drei sind,
und gebot den Kreisen, einander entgegen zu rollen,
dreien nämlich mit ähnlicher,
den vier übrigen aber mit einer unter sich selbst und jenen dreien unähnlichen,
aber verhältnismäßigen Schnelligkeit.
 
 
[9.Das Erkennen der Seele]
 
epei de kata noun tôⁱ sunistanti pasa hê tês psuchês sustasis egegenêto,
meta touto pan to sômatoeides entos [36e] autês etektaineto
kai meson mesêⁱ sunagagôn prosêrmotten:
hê d' ek mesou pros ton eschaton ouranon pantêⁱ diaplakeisa
kuklôⁱ te auton exôthen perikalupsasa, autê en hautêⁱ strephomenê,
theian archên êrxato apaustou kai emphronos biou pros ton sumpanta chronon.
 
Igitur cum pro voluntate patris cuncta rationabilis animae substantia nasceretur,
aliquanto post omne corporeum intra conseptum eius effinxit
mediumque applicans mediae modulamine apto iugabat;
ast illa complectens caeli ultima circumfusaque eidem exteriore complexu
operiensque ambitu suo ipsaque in semet convertens
divinam originem auspicata est indefessae sapientisque et sine intermissione vitae.
 
Als nun die ganze Zusammenfügung der Seele der Weisheit des Zusammenfügenden gemäß gediehen war,
gestaltete er darauf alles Körperliche innerhalb derselben
und brachte es, die Mitte der Mitte verbindend, mit ihr in Einklang.
Indem sie aber von der Mitte aus bis zum äußersten Himmel überall hineinverflochten war
und von außen ringsum diesen umschließend selbst in sich selber kreiste,
begann ihr der göttliche Anfang eines endlosen und vernünftigen Lebens für alle Zeit.
 
 
kai to men dê sôma horaton ouranou gegonen,
autê de ahoratos men, logismou de metechousa kai [37a] harmonias psuchê,
tôn noêtôn aei te ontôn hupo tou aristou aristê genomenê tôn gennêthentôn.
 
Et corpus quidem caeli sive mundi visibile factum,
ipsa vero invisibilis, rationis tamen et item modulaminis compos
cunctis intellegibilibus praestantior a praestantissimo auctore facta.
 
Und der Leib des Himmels ward ein sichtbarer,
die Seele aber unsichtbar, doch des Denkens und des Einklanges teilhaftig,
indem der Beste alles Denkbaren und immer Seienden zum Besten alles Gewordenen sie werden ließ.
 
 
hate oun ek tês tautou kai tês thaterou phuseôs ek te ousias triôn toutôn sunkratheisa moirôn,
kai ana logon meristheisa kai sundetheisa, autê te anakukloumenê pros hautên,
hotan ousian skedastên echontos tinos ephaptêtai kai hotan ameriston,
legei kinoumenê dia pasês heautês
hotôⁱ t' an ti tauton êⁱ kai hotou an [37b] heteron,
pros hoti te malista kai hopêⁱ kai hopôs kai hopote sumbainei
kata ta gignomena te pros hekaston hekasta einai kai paschein
kai pros ta kata tauta echonta aei.
 
Ut igitur ex eiusdem et diversi natura cum essentia mixtis
coagmentata indigete motu et orbiculata circuitione in se ipsam revertens
cum aliquam vel dissipabilem substantiam offenderit vel individuam,
facile recognoscit,
quid sit eiusdem individuaeque,
quid item diversae dissolubilisque naturae
causasque omnium quae proveniunt videt
et ex his quae accidunt quae sint futura metitur,
 
Da sie nun aus den drei Bestandteilen des Selben, des Verschiedenen und des Seins
nach verhäItnismäßiger Verteilung und Verknüpfung also gemischt ist und ihre Kreise um sich selber beschreibt,
sagt sie sich, im ganzen Umkreis ihrer Bewegung
– ob sie nun einem Gegenstande von teilbarem oder unteilbarem Sein sich zuwende
und mit wem auch immer er dasselbe sein mag oder wovon auch immer verschieden –,
in welcher Beziehung eigentlich und in welcher Weise und wie und wann es zutrifft,
daß der Gegenstand im Bereiche des Werdenden in Hinsicht auf etwas jedes ist und annimmt
oder in Hinsicht auf das, was sich immer auf gleiche Weise verhält.
 
 
logos de ho kata tauton alêthês gignomenos peri te thateron on kai peri to tauton,
en tôⁱ kinoumenôⁱ huph' hautou pheromenos aneu phthongou kai êchês, hotan men peri to aisthêton gignêtai
kai ho tou thaterou kuklos orthos iôn eis pasan autou tên psuchên diangeilêⁱ,
doxai kai pisteis gignontai bebaioi kai alêtheis,
[37c] hotan de au peri to logistikon êⁱ kai ho tou tautou kuklos eutrochos ôn auta mênusêⁱ,
nous epistêmê te ex anankês apoteleitai:
 
motusque eius rationabilis
sine voce, sine sono cum quid sensile spectat
circulusque diversi generis sine errore fertur veridico sensu et certa nuntiante
cunctae animae, rectae opiniones et dignae credulitate nascuntur;
porro cum individuum genus semperque idem conspexerit, ea quae sunt motu intimo fideliter nuntiante,
intellectus et scientia convalescunt.
 
Wenn nun diese Rede, ebenso wahr, ob sie dem Verschiedenen oder dem Selben sich zuwende, indem sie
in dem sich selbst Bewegenden laut- und geräuschlos sich erhebt, auf das sinnlich Wahrnehmbare sich erstreckt
und des Verschiedenen richtiger Kreislauf der ganzen Seele davon Kunde gibt,
dann erzeugen sich zuverlässige und richtige Meinungen und Annahmen;
wendet sie sich dagegen dem Denkbaren zu und bringt es des Selben beweglicher Kreislauf zu ihrer Kunde,
dann gedeiht notwendig Vernunft und Wissen zur Vollendung.
 
 
toutô de en hôⁱ tôn ontôn engignesthon, an pote tis auto allo plên psuchên eipêⁱ,
pan mallon ê talêthes erei.
 
Quae quidem omnia in anima fieri eidemque insigniri
palam est;
 
Behauptete aber jemand, daß dieses beides in etwas anderem als in der Seele sich erzeuge,
dann trifft seine Behauptung mehr mit irgend etwas anderem als mit der Wahrheit zusammen.
 
 
[10. Erschaffung der Zeit als bewegliches Abbild der Unvergänglichkeit]
 
hôs de kinêthen auto kai zôn enoêsen tôn aidiôn theôn gegonos
agalma ho gennêsas patêr, êgasthê te
kai euphrantheis eti dê mallon homoion pros to paradeigma epenoêsen apergasasthai.
 
quam cum moveri et vivere animadverteret factum a se simulacrum immortalis divinitatis
genitor suus, hilaratus
impendio multo magis ad exemplum eius aemulae similitudinis aliud specimen censuit excogitandum.
 
Als nun der Vater, der es erzeugte, in dem Weltganzen, indem er es in Bewegung und vom Leben durchdrungen sah,
ein Schmuckstück für die ewigen Götter erblickte, ergötzte es ihn,
und erfreut sann er darauf, seinem Urbilde es noch ähnlicher zu gestalten.
 
 
[37d] kathaper oun auto tunchanei zôⁱon aidion on,
kai tode to pan houtôs eis dunamin epecheirêse toiouton apotelein.
 
Ut igitur haec immortalis et sempiterna,
sic mundum quoque sensibilem animal immortale constituit.
 
Gleichwie nun dieses selbst ein unvergänglich Lebendes ist,
versuchte er auch dieses Weltganze soviel wie möglich zu einem solchen zu vollenden.
 
 
hê men oun tou zôⁱou phusis etunchanen ousa aiônios,
kai touto men dê tôⁱ gennêtôⁱ pantelôs prosaptein ouk ên dunaton:
eikô d' epenoei kinêton tina aiônos poiêsai,
kai diakosmôn hama ouranon poiei
menontos aiônos en heni kat' arithmon iousan aiônion eikona, touton hon dê chronon ônomakamen.
 
Sed animal quidem, id quod est generale animal, natura aevo exaequatur;
unde facto nativoque operi cum aevo societas congruere minime videbatur.
Quapropter imaginem eius mobilem
numeroque serpentem factae a se
machinae deus sociabat
eam quae tempus dicitur, aevo intacto et in singularitate perseverante.
 
Da nun die Natur dieses Lebenden aber eine unvergängliche ist,
diese Eigenschaft jedoch dem Erzeugten vollkommen zu verleihen unmöglich war:
so sann er darauf, ein bewegliches Bild der Unvergänglichkeit zu gestalten,
und machte, dabei zugleich den Himmel ordnend, dasjenige, dem wir den Namen Zeit beigelegt haben,
zu einem in Zahlen fortschreitenden unvergänglichen Bilde der in dem Einen verharrenden Unendlichkeit.
 
 
[37e] hêmeras gar kai nuktas kai mênas kai eniautous, ouk ontas prin ouranon genesthai,
tote hama ekeinôⁱ sunistamenôⁱ tên genesin autôn mêchanatai:
tauta de panta merê chronou,
kai to t' ên to t' estai chronou gegonota eidê,
ha dê pherontes lanthanomen epi tên aidion ousian ouk orthôs.
 
Dies enim et noctes et menses et annos, qui ante caelestem exornationem non erant,
tunc nascente mundo iussit existere;
quae omnia partes sunt temporis,
nosque haec cum acuo assignamus, id est solitariae naturae,
non recte partes individuae rei fingimus.
 
Da es nämlich, bevor der Himmel entstand, keine Tage und Nächte, keine Monate und Jahre gab,
so ließ er damals, indem er jenen zusammenfügte, diese mit entstehen;
diese aber sind insgesamt Teile der Zeit,
und das 'war' und 'wird sein' sind gewordene Formen der Zeit,
die wir, uns selbst unbewußt, unrichtig auf das unvergängliche Sein übertragen.
 
 
legomen gar dê hôs ên estin te kai estai,
têⁱ de to estin monon kata ton [38a] alêthê logon prosêkei,
to de ên to t' estai peri tên en chronôⁱ genesin iousan prepei legesthai
-- kinêseis gar eston,
 
Dicimus enim "fuit et erit",
'ast' illi esse solum competit iuxta veram sinceramque rationem,
'fuisse' vero et 'fore' deinceps non competit. Haec quippe geniturae temporis proprie,
motus enim sunt,
 
Denn wir sagen doch: Es war, ist und wird sein;
der richtigen Ausdrucksweise zufolge kommt aber jenem nur das 'ist' zu,
das 'war' und 'wird sein' ziemt sich dagegen nur von dem in der Zeit fortschreitenden Werden zu sagen,
sind es doch Bewegungen;
 
 
to de aei kata tauta echon akinêtôs
oute presbuteron oute neôteron prosêkei gignesthai dia chronou
oude genesthai pote oude gegonenai nun oud' eis authis esesthai,
to parapan te ouden hosa genesis tois en aisthêsei pheromenois prosêpsen,
alla chronou tauta aiôna mimoumenou
kai kat' arithmon kukloumenou gegonen eidê –
 
unus praetereuntis, alter imminentis non aevi sed temporis; aevi quippe mansio perpetua et immutabilis.
Ergo neque iunior se neque senior
nec fuit nec erit
nec patietur eorum aliquid quae sensibilis natura patitur,
sed sunt haec omnia
vices temporis imitantis aevum.
 
dem stets sich selbst gleich und unbeweglich Verharrenden aber
kommt es nicht zu, durch die Zeit jünger oder älter zu werden,
noch irgend einmal geworden zu sein oder es jetzt zu sein oder in Zukunft zu werden,
und überhaupt nichts, was das Werden dem in Sinneswahmehmung Beweglichen anknüpfte;
vielmehr sind diese entstanden als Begriffe
der die Unvergänglichkeit nachbildenden und nach Zahlenverhältnissen Kreisläufe beschreibenden Zeit.
 
 
kai pros toutois eti ta toiade,
[38b] to te gegonos einai gegonos kai to gignomenon einai gignomenon,
eti te to genêsomenon einai genêsomenon
kai to mê on mê on einai,
hôn ouden akribes legomen.
peri men oun toutôn tach' an ouk eiê kairos prepôn en tôⁱ paronti diakribologeisthai.
 
<...>
Ac de his quidem fors erit aptior deinceps disputandi locus.
 
Außerdem aber bedienen wir uns auch noch folgender Ausdrücke:
Das Gewordene sei ein Gewordenes, das Werdende sei ein Werdendes
und das zu werden Bestimmte sei ein zu werden Bestimmtes
sowie das Nichtseiende sei ein Nichtseiendes,
aber keiner derselben ist vollkommen genau.
Darüber gegenwärtig in genauere Erörterungen uns einzulassen, dürfte aber wohl nicht an der Zeit sein.
 
 
[11. Die Planeten als Erzeuger der Zeit. Ihre Bahnen]
 
chronos d' oun met' ouranou gegonen,
hina hama gennêthentes hama kai luthôsin, an pote lusis tis autôn gignêtai,
kai kata to paradeigma tês diaiônias phuseôs, hin' hôs homoiotatos [38c] autôⁱ kata dunamin êⁱ:
to men gar dê paradeigma panta aiôna estin on,
ho d' au dia telous ton hapanta chronon gegonôs te kai ôn kai esomenos.
 
Tempus vero caelo aequaevum est,
ut una orta una dissolvantur, si modo dissolvi ratio fasque patietur,
simul ut aevitatis exemplo similis esset uterque mundus;
archetypus quippe omni aevo semper existens est,
hic sensibilis imagoque eius is est qui per omne tempus fuerit, quippe et futurus sit.
 
Die Zeit entstand also mit dem Himmel,
damit, sollte je eine Auflösung stattfinden, sie als zugleich erzeugt zugleich aufgelöst würden,
und nach dem Vorbilde des durchaus unvergänglichen Wesens, damit sie ihm so ähnlich wie möglich sei;
denn das Vorbild ist die ganze Ewigkeit hindurch seiend,
die Zeit hingegen fortwährend zu aller Zeit geworden, seiend und sein werdend.
 
 
ex oun logou kai dianoias theou toiautês pros chronou genesin, hina gennêthêⁱ chronos,
hêlios kai selênê kai pente alla astra, epiklên echonta planêta,
eis dihorismon kai phulakên
arithmôn chronou gegonen:
 
Hac ergo dei ratione consilioque huius modi genituram temporis volentis creari
sol et luna et aliae quinque stellae quae vocantur erraticae factae sunt,
quo tam partes temporis notarentur certa dimensione
quam reditus anfractusque temporarii sub numeri comprehensionem venirent,
 
Der Weisheit und solcher Absicht Gottes bei Erzeugung der Zeit zufolge entstanden nun, damit die Zeit entstehe,
Sonne und Mond und fünf andere Sterne, die den Namen Planeten führen,
zur Begrenzung und Feststellung
der die Zeit bezeichnenden Zahlen;
 
 
sômata de autôn hekastôn poiêsas ho theos
ethêken eis tas periphoras has hê thaterou periodos êⁱein, hepta ousas onta [38d] hepta,
Selênên men eis ton peri gên prôton, Hêlion de eis ton deuteron huper gês,
Heôsphoron de kai ton hieron Hermou legomenon
eis [ton] tachei men isodromon Hêliôⁱ kuklon iontas, tên de enantian eilêchotas autôⁱ dunamin:
hothen katalambanousin te kai katalambanontai kata tauta hup' allêlôn Hêlios te kai ho tou Hermou kai Heôsphoros.
 
corporaque siderea fabricatus
assignavit vitalibus diversae naturae motibus numero septem totidem corpora,
Lunae quidem iuxta terram in prima circumactione, Solis vero in secunda,
tum Luciferi et Mercurii collocat ignes
in eo motu qui concurrit quidem solstitiali circuitioni, contraria tamen ab eo circumfertur agitatione;
quare fit, ut comprehendant se invicem et a se rursum comprehendantur hae stellae.
 
nachdem aber der Gott für jeden von ihnen Körper gestaltet hatte,
wies er den sieben die sieben Bahnen an, in welchen sich der Kreislauf des Verschiedenen bewegt,
dem Monde die nächste um die Erde, der Sonne die zweite über der Erde,
dem Morgensterne aber und dem seinem Namen nach dem Hermes geweihten
in Schnelligkeit dem der Sonne gleiche Kreise, doch eine dieser entgegengesetzte Kraft besitzende,
so daß die Sonne und der Planet des Hermes und der Morgenstern einander überholen und voneinander überholt werden.
 
 
ta d' alla hoi dê kai di' has aitias hidrusato, ei tis epexioi pasas,
ho logos [38e] parergos ôn pleon an ergon hôn heneka legetai paraschoi.
tauta men oun isôs tach' an kata scholên husteron tês axias tuchoi diêgêseôs:
 
Ceteros quoque siderum ortus et progressiones divinae rationis ductu digessit in ordinem.
Cuius exornationis causam explicare si quis velit, plus erit opere ipso quod operis gratia sumitur;
verum haec, si erunt ad id quo de agitur utilia, post exequemur.
 
Wollte aber jemand die Bahnen, in welche er die anderen und aus welchen Ursachen er sie setzte, alle durchgehen,
so würde diese nicht zur Sache gehörige Darstellung der dazu erforderlichen Mühe nicht angemessen sein.
Vielleicht aber dürfte sich später die Muße finden, diesen Gegenstand auf eine seiner würdige Weise zu behandeln.
 
 
epeidê de oun eis tên heautôⁱ prepousan hekaston
aphiketo phoran tôn hosa edei sunapergazesthai chronon,
desmois te empsuchois sômata dethenta
zôⁱa egennêthê to te prostachthen emathen,
 
Igitur singulis universisque apto et decenti sibi motu locatis,
videlicet his quae consequens erat tempore provenire,
nexibusque vitalibus ubi constricta
corpora facta sunt animalia imperatumque didicerunt,
 
Nachdem nun jeder Himmeiskörper, dessen es zur Hervorbringung der Zeit bedurfte,
in die ihm zukommende Bahn gelangt war
und diese Körper, durch seelische Bande zusammengehalten,
zu lebenden Wesen wurden und das ihnen Gebotene vernommen hatten,
 
 
kata dê tên thaterou phoran [39a] plagian ousan,
dia tês tautou phoras iousês te kai kratoumenês,
to men meizona autôn, to d' elattô kuklon ion,
thatton men ta ton elattô,
ta de ton meizô braduteron periêⁱein.
 
ea quae diversae naturae motus obliquus
per directum eiusdem naturae motum vertens
semet utpote constrictus circumferebat partim maiore partim minore circulo rotabantur,
citius quidem dimensum spatium peragentia quae minore,
tardius vero quae maiore, utpote ambitu circumacta prolixiore.
 
beschrieb der eine auf der schiefen Bahn des Verschiedenen,
welche die des Selben, von dieser abhängig, durchschnitt,
einen größeren, der andere einen kleineren Kreis,
der den kleineren beschreibende in schnellerem,
der den größeren in langsamerem Umschwung.
 
 
têⁱ dê tautou phorai ta tachista periionta
hupo tôn braduteron iontôn ephaineto katalambanonta katalambanesthai:
 
Qua de causa fiebat, ut ex uniformi eiusdem naturae conversione quae citius circuirent
ab his quae tardius circumferebantur comprehendentia comprehendi viderentur.
 
Aber vermöge der Bewegung des Selben hatte es den Anschein, daß die am schnellsten sich bewegenden
von den langsameren, die sie überholten, überholt würden.
 
 
pantas gar tous kuklous autôn strephousa helika
dia to dichêⁱ kata [39b] ta enantia hama proïenai
to bradutata apion aph' hautês ousês tachistês engutata apephainen.
 
Omnes quippe circulos eorum uniformis et aneffabilis illa conversio vertens in spiram
et velut sinuosum acanthi volumen, quia gemino et contrario motu ferebantur,
tum ipsa etiam cita et volucris ea quae tardius a se recedebant proxima sibi semper ex consecutione faciebat.
 
Denn indem sie sie alle ihre Kreise in Schneckenwindungen beschreiben ließ, bewirkte sie,
da diese zugleich in zwei getrennten und entgegengesetzten Richtungen sich bewegten,
daß der am langsamsten von ihr, der schnellsten, sich entfernende als der ihr nächste erschien.
 
 
hina d' eiê metron enarges ti pros allêla bradutêti kai tachei
kai ta peri tas oktô phoras poreuoito,
phôs ho theos anêpsen en têⁱ pros gên deuterai tôn periodôn, ho dê nun keklêkamen Hêlion,
hina hoti malista eis hapanta phainoi ton ouranon
metaschoi te arithmou ta zôⁱa hosois ên prosêkon,
mathonta para tês tautou kai homoiou [39c] periphoras.

Atque ut rationabilis et consulta haec motuum varietas et moderatio visu quoque notaretur
omniumque octo motuum perspicua esset chorea,
ignivit lucem clarissimam deus rerum conditor e regione secundi a terra globi, quam lucem Solem vocamus,
cuius splendore caelum
infraque illustrarentur omnia
numerusque omnium extaret animantium.
 
Damit es aber ein augenfälliges Maß der gegenseitigen Schnelligkeit und Langsamkeit gebe,
mit der sie in den acht Bahnen sich bewegten,
entzündete der Gott in dem von der Erde aus zweiten der Kreisumläufe ein Licht, welches wir eben Sonne nannten,
damit es möglichst dem gesamten Himmel leuchte
und damit die lebenden Wesen, deren Natur das angemessen erschien,
die Zahl besäßen, über welche sie der Umschwung des Selben und Gleichförmigen belehrte.
 
 
nux men oun hêmera te gegonen houtôs kai dia tauta,
hê tês mias kai phronimôtatês kuklêseôs periodos:
meis de epeidan Selênê perielthousa ton heautês kuklon Hêlion epikatalabêⁱ,
eniautos de hopotan Hêlios ton heautou perielthêⁱ kuklon.
 
Hinc ergo noctis dieique ortus
ex eodem semper et inerrabili motu factus rata alterna lucis atque umbrarum successione,
mensis vero proventus, cum lustrato Luna circulo suo Solem consequitur,
anni, cum sol item emensis anfractibus renovat exordia;
 
So und deshalb ist nun Tag und Nacht entstanden,
der Umschwung der einen und besonnensten Kreisbahn;
der Monat aber, wenn der seinen Kreislauf beschreibende Mond die Sonne wieder einholt,
und das Jahr, wenn die Sonne ihren Kreislauf vollendete.
 
 
tôn d' allôn tas periodous ouk ennenoêkotes anthrôpoi, plên oligoi tôn pollôn,
oute onomazousin oute pros allêla summetrountai skopountes
arithmois, hôste hôs epos [39d] eipein ouk isasin
chronon onta tas toutôn planas, plêthei men amêchanôⁱ chrômenas, pepoikilmenas de thaumastôs:
 
ceterarum vero stellarum circuitus neque notant neque dinumerant homines exceptis paucis
nec intellegunt
discursus erroresque earum temporis esse genituram,
in quo sit admiranda varietas proventuum caelestes tramites undique stellis variantibus.
 
Die Umläufe der übrigen Planeten haben die Menschen, mit Ausnahme weniger unter vielen, nicht begriffen
und geben weder ihnen Namen, noch messen sie, angestellten Beobachtungen zufolge,
ihre Bahnen nach Zahlen gegeneinander ab, so daß sie schier nicht wissen,
daß die schwer zu bestimmende Mannigfaltigkeit und der wundervolle Wechsel ihres Umherschweifens Zeit ist.
 
 
estin d' homôs ouden hêtton katanoêsai dunaton
hôs ho ge teleos arithmos chronou ton teleon eniauton plêroi tote,
hotan hapasôn tôn oktô periodôn ta pros allêla sumperanthenta tachê
schêⁱ kephalên tôⁱ tou tautou
kai homoiôs iontos anametrêthenta kuklôⁱ.
 
Est tamen intellectu facile,
quod perfectus temporis numerus perfectum annum compleat tunc demum,
cum omnium octo circumactionum cursus peracti
velut ad originem atque exordium circumactionis alterius revertentur,
quam semper idem atque uniformis motus dimetietur;

Demungeachtet läßt es nichtsdestoweniger sich begreifen,
daß die Vollkommene Zeitenzahl das vollkommene Jahr dann abschließt,
wenn die gegeneinander abgelaufene Schnelligkeit der sämtlichen acht Umläufe,
abgemessen nach dem Kreise des Selben und des gleichförmigen Fortschreitens,
ihre Ausgangspunkte erreicht.
 
 
kata tauta dê kai toutôn heneka egennêthê tôn astrôn
hosa di' ouranou poreuomena eschen tropas,
hina tode [39e] hôs homoiotaton êⁱ tôⁱ teleôⁱ kai noêtôⁱ zôⁱôⁱ
pros tên tês diaiônias mimêsin phuseôs.
 
quam ob causam cetera quoque nata sunt astra,
quae per caelum meantia conversiones habent,
ut quam simillimum esset omne hoc perfecto illi quod mente perspicitur animali
aevoque exaequatae naturae temporis socia natura nancisceretur imaginem.  
 
Demnach und aus diesen Gründen wurden diejenigen Sterne erzeugt,
welche auf ihrer Bahn durch den Himmel ihre Wendepunkte haben,
damit dieses Weltganze dem vollkommenen und denkbaren Lebenden,
dessen unvergängliches Wesen nachbildend, so ähnlich wie möglich werde.
 

a) Die vier Gattungen des Lebenden.
Bewegung und Wesen der sichtbaren Götter (12. Kap., 39 e 3 – 40 d 5);
b) Die übrigen Götter.
Der Auftrag des Weltschöpfers an sie (13. Kap., 40 d 6 – 41 d 3).

a) Erschaffung der menschlichen Seelen.
Ihre Belehrung über die Gesetze des Schicksals (14. Kap., 41 d 4 – 42 e 4);
b) Durch die Einkörperung bedingte Verwirrung der Seelenumläufe (15. Kap., 42 e 5 – 44 d 2);
c) Bildung des Kopfes und der Glieder.
Das Auge: Erklärung des Sehens und seines eigentlichen Nutzens.
Stimme und Gehör (16. Kap., 44 d 3 – 47 e 2).