2. igitur semen unde exeat, inter sapientiae professores non constat.
Parmenides enim tum ex dextris tum e laevis partibus + id ire + putavit.
Hipponi vero [et] Metapontino sive, ut Aristoxenus auctor est, Samio
ex medullis profluere semen videtur, idque eo probari,
quod post admissionem pecudum si quis mares interimat, medullas utpote exhaustas non reperiat.
 
Wo der Samen herkommt, steht bei den Fachgelehrten nicht fest.
Parmenides glaubte nämlich, er komme aus der rechten, bzw. aus der linken Körperhälfte.
Dagegen hält es Hippon aus Metapont oder, wie Aristoxenos aus Samos bezeugt, für richtig,
daß der Samen aus dem Rückenmark ausfließt, und er leitet den Beweis aus der Beobachtung ab,
daß sich bei männlichen Tieren, die man nach der Paarung töte, kein Mark finde, da es eben erschöpft sei.
 
3. sed hanc opinionem nonnulli refellunt, ut Anaxagoras, Democritus et Alcmaeon Crotoniates;
hi enim post gregum contentionem
non medullis modo, verum et adipe multaque carne mares exhauriri respondent.
 
Aber es gibt auch einige Stimmen gegen diese Theorie, so Anaxagoras, Demokrit und Alkmaion aus Kroton.
Sie halten nämlich entgegen, daß die männlichen Tiere nach der Bespringung von Herden
sich nicht nur im Mark, sondern auch im Fett und auch erheblich im Fleisch auszehren.

4. illud quoque ambiguam facit inter auctores opinionem,
utrumne ex patris tantummodo semine partus nascatur,
ut Diogenes et Hippon stoicique scripserunt,
an etiam ex matris,
quod Anaxagorae et Alcmaeoni nec non Parmenidi Empedoclique et Epicuro visum est.
 
Aber auch folgendes Problem löst bei den Fachschriftstellern widersprüchliche Theorien aus:
ob nämlich das Neugeborene nur aus dem Samen des Vaters gezeugt ist,
wie Diogenes, Hippon und die Stoiker schrieben,
oder auch aus dem der Mutter,
wie Anaxagoras und Alkmaion, aber auch Parmenides, Empedokles und Epikur für richtiger hielten.
 
5. de conformatione autem partus nihilo minus definite se scire Alcmaeon confessus est,
ratus neminem posse perspicere, quid primum in infante formetur.

Über die Ausformung des Embryos, bekannte Alkmaion, wisse er keineswegs genau Bescheid,
da er der Meinung war, keiner könne wahrnehmen, was sich beim Kind als erstes ausbilde.
 
 
VI. Zeugungstheorien
 
1. Empedocles, quem in hoc Aristoteles secutus est,
ante omnia cor iudicavit increscere,
quod hominis vitam maxime contineat;
Hippon vero caput, in quo est animi principale;
Democritus alvum cum capite, quae plurumum habent ex inani;
Anaxagoras cerebrum, unde omnes sunt sensus.
Diogenes Apolloniates ex umore primum carnem fieri existimavit,
tum ex carne ossa nervosque et ceteras partes enasci.
 
Empedokles entscheidet sich dafür, und hierin ist ihm Aristoteles gefolgt,
daß vor den sonstigen Körperteilen als erstes das Herz sich entwickle,
da es das Leben des Menschen im höchsten Grade in sich trage.
Hippon entschied sich für den Kopf, in dem die Steuerung der Seele sitzt.
Demokrit nannte Bauchhöhle mit Kopf, da diese Organe den meisten Ausdehnungsraum beanspruchen.
Anaxagoras war für das Gehirn, von dem sich alle sinnliche Empfindung herleitet.
Diogenes aus Apollonia glaubte, daß sich zunächst aus Flüssigkeit Fleisch bilde,
dann aber aus dem Fleisch sich Knochen, Sehnen und sonstige Bestandteile herausformen.
 
2. at Stoici una totum infantem figurari dixerunt,
ut una nascitur aliturque.
sunt qui id opinentur ipsa fieri natura,
ut Aristoteles adque Epicurus;
sunt qui potentia spiritus semen comitantis,
ut Stoici ferme universi;
sunt qui zetherium calorem inesse arbitrentur, qui membra disponat, Anaxagoran secuti.
 
Die Stoiker dagegen behaupteten, das gesamte Kind bilde sich einheitlich,
wie es ja auch als Einheit geboren wird und heranwächst.
Dann gibt es Philosophen mit der Vorstellung, daß dies unmittelbar von Natur aus vor sich gehe,
z.B. Aristoteles und Epikur.
Andere machen dafür die Kraft eines den Samen begleitenden Geistes verantwortlich,
wie nahezu sämtliche Stoiker.
Andere glauben, im Samen gebe es eine ätherische Wärme, welche die Körperglieder ordne,
nämlich die Schule des Anaxagoras.
 
3. utcumque tamen formatus infans
quemadmodum in matris utero alatur, duplex opinio est.
Anaxagorae enim ceterisque conpluribus
per umbilicum cibus administrari videtur.
at Diogenes et Hippon existimarunt esse in alvo prominens quiddam,
quod infans ore adprehendat <et> ex eo alimentum ita trahat
ut, cum editus est, ex matris uberibus.
 
Unabhängig davon, wie sich das Kind auch ausformen mag:
es besteht wieder eine geteilte Meinung darüber, wie es im Unterleib der Mutter ernährt wird.
Anaxagoras und die meisten Gelehrten sind der Ansicht,
es werde durch den Nabelstrang mit Nahrung versorgt.
Andererseits glaubten Diogenes und Hippon, es gebe im Mutterleib eine Art Vorsprung,
den das Kind mit dem Munde annimmt und aus dem es seine Nahrung in derselben Weise zieht
wie nach der Geburt aus den Brüsten der Mutter.
 
4. ceterum ut mares feminaeve nascantur, quid causae esset,
varie ab isdem philosophis proditum est.
nam ex quo parente seminis amplius fuit, eius sexum repraesentari dixit Alcmaeon.
ex semimbus autem tenuioribus feminas, ex densioribus mares fieri Hippon adfirmat.
 
Weiter: Die Ursache für die Entstehung männlicher und weiblicher Kinder
wird von eben diesen Philosophen verschieden angegeben.
Daß sich das Geschlecht des Elternteils durchsetze, dessen Samenmenge größer war, behauptete Alkmaion.
Daß aus dünnerem Samen weibliche, aus dickerem männliche Keime entstünden, versichert dagegen Hippon.
 
5. utrius vero parentis principium sedem prius occupaverit,
eius reddi naturam Democritus rettulit.
at inter se certare feminae et maris,
et penes utrum victoria sit, eius habitum referri auctor est Parmenides.
 
Daß die geschlechtliche Natur des Elternteils wiederkehre,
dessen Zeugungsstoff zuerst seinen Bestimmungsort eingenommen hat, berichtete Demokrit;
ja, weibliches und männliches Prinzip lägen miteinander im Wettstreit,
und wer von beiden den Sieg davontrage, lehrt Parmenides, dessen Typus werde reproduziert.
 
6. ex dextris partibus profuso semine mares gigni,
at e laevis feminas
Anaxagoras Empedoclesque consentiunt,
quorum opiniones, ut de hac specie congruae,
ita de similitudine liberorum dispariles;
super qua re Empedodes disputata ratione talia profert:
 
Daß durch Samen, der aus der rechten Körperseite ausffieße, männliche,
aus der linken Körperseite weibliche Föten entstehen,
darin stimmen Anaxagoras und Empedokles überein.
So sehr sich beider Meinungen in diesem Punkt decken,
so sehr gehen sie über die Vererbung der Ähnlichkeit bei Kindern auseinander.
Bei der Erörterung dieser Abläufe kommt Empedokles zu folgender Feststellung.
 
7. si par calor in parentum seminibus fuit,
patri similem marem procreari;
si frigus, feminam matri similem.
quodsi <semen> patris calidius erit et frigidius matris,
puerum fore, qui matris vultus repraesentet;
at si calidius matris, patris autem fuerit frigidius,
puellam futuram, quae patris reddat similitudinem.
 
Wenn der Samen beider Elternteile gleiche Wärme hatte,
werde ein dem Vater ähnlicher Knabe gezeugt;
bei gleicher Kälte entstehe ein der Mutter ähnliches Mädchen.
Wenn aber der Samen des Vaters relativ wärmer, der der Mutter relativ kälter war,
werde das ein Knabe sein, der die Züge der Mutter widerspiegele.
War aber der Samen der Mutter relativ wärmer, der des Vaters relativ kälter,
werde es ein Mädchen sein, das dem Vater ähnlich sieht.
 
8. Anaxagoras autem eius parentis faciem referre liberos iudicavit,
qui seminis amplius contulisset.
ceterum Parmenidis sententia est,
cum dexterae partes semina dederint, tunc filios esse patri consi miles,
cum laevae, tunc matri.
 
Anaxagoras urteilt in dem Sinne, daß die Kinder das Erscheinungsbild des Elternteils wiedergeben,
der die größere Samenmenge beigetragen habe.
Bei Parmenides findet sich außerdem die Lehre,
daß, wenn der Samen aus der rechten Seite kommt, die Söhne dem Vater ähnlich seien,
bei linksseitigem Samen aber der Mutter.
 
9. sequitur de geminis,
qui ut aliquando nascantur, modo seminis fieri Hippon ratus <est>:
id enim cum amplius est quam uni satis fuit, bifariam deduci.
 
Es folgt nun ein Abschnitt über Zwillinge,
deren gelegentliches Vorkommen, wie Hippon glaubte, durch die Art des Samens bedingt sei:
ist dieser reichlicher vorhanden als für einen Fötus erforderlich, werde er zwiefach angelegt.
 
10. id ipsum ferme Empedocles videtur sensisse;
nam causas quidem, cur divideretur, non posuit, partiri tantummodo ait,
et si utrumque sedes aeque calidas occupaverit, utrumque marem nasci,
si frigidas aeque, utramque feminam;
si vero alterum calidiorem, alterum frigidiorem,
dispari sexu partum futurum.
 
Genau dasselbe scheint auch Empedokles gedacht zu haben;
er hat zwar keine Gründe für diese Teilung angegeben, sondern sagt nur, er werde zerlegt,
und wenn beide Teilmengen gleichwarme Empfängnisorte einnähmen, würden männliche Zwillinge geboren,
bei gleichkühlen Empfängnisorten weibliche Zwillinge;
sei aber der eine Empfängnisort relativ warm, der andere relativ kühl,
werde man verschiedengeschlechtliche Zwillinge haben.
 
 
VII. Embryonalphase
 
1. superest dicere de temporibus, quibus partus soleant esse ad nascendum maturi.
qui locus eo mihi cura maiore tractandus est,
quod quaedam necesse est de astrologia musicaque et arithmetica attingere.
 
Es bleibt nun noch über den Zeitpunkt zu sprechen, zu dem die Leibesfrucht in der Regel für die Geburt reif ist.
Diese Thematik muß ich deswegen mit größerer Aufmerksamkeit behandeln,
weil besondere Bereiche der Astrologie, Musik und Mathematik berührt werden müssen.
 
2. iam primum quoto post conceptionem mense infantes edi soleant,
frequenter agitatum inter veteres nondum convenit.
Hippon Metapontinus a septimo ad decimum mensem nasci posse aestimavit.
nam septimo partum iam esse maturum eo,
quod in omnibus septenanus plurimum possit,
siquidem septem formemur mensibus,
additisue alteris recti consistere incipiamus,
et post septimum mensem dentes nobis innascantur,
idemque post septimum cadant annum,
quarto decimo autem pubescere soleamus.
 
Schon die erste Frage, im wievielten Monat nach der Empfängnis die Kinder im Normalfall ausgetrieben werden,
wurde von den alten Philosophen immer wieder diskutiert, aber noch nicht übereinstimmend beantwortet.
Hippon aus Metapont hat gemeint, eine Geburt sei zwischen dem 7. und 10. Monat möglich;
denn schon im 7. Monat sei die Leibesfrucht reif, und zwar aus dem Grund,
weil die Siebenzahl in allen Bereichen eine entscheidende Rolle spielt, wenn es denn richtig ist,
daß wir in sieben Monaten ausgeformt werden,
nach weiteren sieben Monaten anfangen, uns aufrecht hinzustellen,
dann nach sieben Monaten unsere Zähne durchkommen,
nach sieben Jahren diese wieder ausfallen
und wir im 14. Lebensjahr gewöhnlich die Pubertät erreichen.
 
3. sed hanc a septem mensibus incipientem maturitatem usque ad decem perductam, ideo quod in alus omnibus haec eadem natura est,
ut septem mensibus annisve tres aut menses aut anni ad consummationem accedant.
 
Aber diese im 7. Monat beginnende Geburtsreife dehnt sich, so Hippon, deswegen bis zum 10. Monat aus,
weil in allen anderen Analogiefällen dasselbe Phänomen auftritt,
daß nämlich zu den sieben Monaten oder Jahren noch drei Monate oder Jahre zur Vollendung hinzukommen.
 
4. nam dentes septem mensum infanti nasci
et maxime decimo perfici mense,
septimo anno primos eorum exeidere, decimo ultimos;
post quartum decimum annum nonnullos, sed omnes intra septimum decimum annum pubescere.
huic opinioni in parte aliqua repugnant alii, in parte consentiunt.
 
Die Zähne z.B., meint Hippon, kommen beim siebenmonatigen Kind zum Vorschein
und sind meistenteils im 10. Monat fertig ausgebildet.
Im 7. Lebensjahr fallen die ersten Zähne aus, im 10. die letzten.
Nach dem 14. Lebensjahr kommen bereits einige Kinder in die Pubertät, bis zum 17. aber alle.
Diese Lehre wird teilweise bekämpft, teilweise wird ihr beigepflichtet.
 
5. nam septimo mense parere mulierem posse plurimi adfirmant,
ut Theano Pythagorica, Aristoteles Peripateticus, Diocles, Euenor, Straton, Empedocles, Epigenes
multique praeterea,
quorum omnium consensus Euryphonem Cnidium non deterret
id ipsum intrepide pernegantem.
 
Daß nämlich eine Frau im 7. Monat gebären kann, bestätigen die meisten Forscher,
so die Pythagoräerin Theano, der Peripatetiker Aristoteles, Diokles, Euenor, Straton, Empedokles, Epigenes
und außerdem noch viele andere;
doch hat dieser Konsens aller den Knidier Euryphon nicht davon abhalten können,
unverzagt die Richtigkeit dieser Lehre völlig zu verwerfen.
 
6. contra eum ferme omnes Epicharmum secuti
octavo mense nasci negaverunt.
Diocles tamen Carystius et Aristoteles Stagirites aliter senserunt.
nono autem et decimo mense cum Chaldaei plurimi et idem supra mihi nominatus Aristoteles
edi posse partum putaverint,
neque Epigenes Byzantius nono fieri posse contendit,
nec Hippocrates Cous decimo.
 
Entgegen seiner Behauptung haben fast alle Gelehrte im Anschluß an Epicharm
die Möglichkeit einer Geburt im 8. Monat bestritten.
Aber Diokles aus Karystos und Aristoteles aus Stageira vertraten die Gegenmeinung.
Während die Mehrzahl der Chaldäer und der eben von mir genannte Aristoteles geglaubt haben,
die Leibesfrucht könne im 9. und noch im 10. Monat ausgetrieben werden,
verwarf Epigenes aus Byzanz die Möglichkeit einer Geburt im 9.,
Hippokrates aus Kos die Möglichkeit einer Geburt im 10. Monat.
 
7. ceterum undecimum mensem Aristoteles solus recipit,
ceteri universi inprobarunt.
 
Im übrigen hat allein Aristoteles noch den 11. Monat zugelassen,
was die anderen sämtlich ablehnten.
 

Platon/ Calcidius/ Müller: Timaios/ Timaeus gesamt, griech./ lat./ dt.

Sphärenharmonie und "annus vertens"

Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Jakob Böhme: Aurora oder Morgenröte im Aufgang
Novalis: Astralis

Der Phoenix, griechische und lateinische Quellen

Über Isis und Osiris

Musik ist verzeitlichte Mathematik : Der goldene Schnitt in der Musik

"Die Welt ist rund wie ein Ball und geschichtet wie ein Ei"