daß die Erde kugelgestaltig sei und in der Mitte liege"

– ergänzende klassische Quellen des Gervasius (und seiner "Vorlage" Honorius)
zur Kugelgestalt der Welt in Otia Imperialia, dec.1, cap.1
 
Parmenides DK (Diels/Kranz) 28 B 8 u.a.

wirkend auf Platon/Calcidius, Timaios 27d – 34b
Cicero, Somnium Scipionis und Ovid, Met 1,1-150

AXONAS EN SURIGXIN AMOIBADON EILIXASAI
axonas en surinxin amoibadon eilixasai
mit Zapfen und Dornen eingefügt, einer nach dem andern sich in den Pfannen drehten.

GOMFOIS KAI PERONHISIN ARHROTE THI RA DI AUTEWN
gomphois kai peronêⁱsin arêrote; têⁱ ra di' auteôn                             20
Hindurch also durch das Tor lenkten, geradewegs
 
IQUS ECON KOURAI KAT AMAXITON ARMA KAI IPPOUS
ithus echon kourai kat' amaxiton harma kai hippous.
dem Fahrweg nach, die Mädchen Wagen und Stuten.
 
KAI ME QEA PROFRWN UPEDEXATO CEIRA DE CEIRI
kai me thea prophrôn hupedexato, cheira de cheiri
Vertrauensvoll empfing mich die Göttin, sie ergriff mit ihrer Hand
 
DEXITERHN ELEN WDE D EPOS FATO KAI ME PROSHUDA
dexiterên helen, hôde d' epos phato kai me prosêuda;
meine Rechte, begrüßte mich und sprach die folgenden Worte:
 
W KOUR AQANATOISI SUNAOROS HNIOCOISIN
ô kour' athanatoisi sunahoros hêniochoisin,
"Junger Mann, Gefährte unsterblicher Wagenlenkerinnen,
 
IPPOIS TAI SE FEROUSIN IKANWN HMETERON DW
hippois tai se pherousin hikanôn hêmeteron dô,                                25
der du mit den Stuten, die dich tragen, mein Haus erreicht hast,
 
CAIR EPEI OUTI SE MOIRA KAKH PROUPEMPE NEESQAI
chair', epei outi se moira kakê proupempe neesthai
sei gegrüßt! Denn kein böses Geschick hat dich geleitet, um ans Ziel zu gelangen,
 
THND ODON H GAR AP ANQRWPWN EKTOS PATOU ESTIN
tênd' hodon, hê gar ap' anthrôpôn ektos patou estin,
einen Weg, der weitab vom üblichen Pfad der Menschen liegt –,
 
ALLA QEMIS TE DIKH TE CREW DE SE PANTA PUQESQAI
alla themis te dikê te. chreô de se panta puthesthai
sondern göttliche Fügung und Recht. So gehört es sich, daß du alles erfährst:
 
HMEN ALHQEIHS EUPEIQEOS ATREMES HTOR
êmen Alêtheiês eupeitheos atremes êtor
einerseits das unerschütterliche Herz der wirklich überzeugenden Wahrheit ,
 
HDE BROTWN DOXAS TAIS OUK ENI PISTIS ALHQHS
êde brotôn doxas, tais ouk eni pistis alêthês.
andererseits die Meinungen der Sterblichen, denen keine wahre Verläßlichkeit innewohnt.
 
ALL EMPHS KAI TAUTA MAQHSEAI WS TA DOKOUNTA
all' empês kai tauta mathêseai, hôs ta dokounta
Gleichwohl wirst du auch hinsichtlich dieser Meinungen verstehen lernen, daß das Gemeinte
 
CRHN DKIMWS EINAI DIA PANTOW PANTA PERWNTA
chrên dokimôs einai dia pantos panta perônta.
glaubhaft sein muß, indem es durch Alles das All durchhallt."
 
 
DK 28 B 2 Prokl. in Tim. 1; Simpl. in phys. 116,28 f
 
EI D AG EGWN EREW KOMISAI DE SU MUQON AKOUSAS
ei d' ag' egôn ereô, komisai de su muthon akousas
Nun denn, ich werde also vortragen, du aber sollst das Wort, nachdem du es gehört hast,
 
AIPER ODOI MOUNAI DIZHSIOS EISI NOHSAI
haiper hodoi mounai dizêsios eisi noêsai;
den Menschen weitergeben, welche Wege der Untersuchung einzig zu erkennen sind:
 
H MEN OPWS ESTIN TE KAI WS OUK ESTI MH EINAI
hê men     hopôs  estin te kai hôs  ouk   esti           mê einai,
die erste, daß es ist        und  daß nicht ist, daß es nicht ist,
 
PEIQOUS ESTI KELEUQOS ALHQEIHI GAR OPHDEI
peithous esti keleuthos, alêtheiêⁱ gar opêdei,
ist die Bahn der Überzeugung, denn sie richtet sich nach der Wahrheit;
 
H D WS OUK ESTIN TE KAI WS CREWN ESTI MH EINAI
hê d' hôs ouk estin te kai hôs chreôn esti mê einai,
die zweite, daß es nicht ist und daß es sich gehört, daß es nicht ist.
 
THN DH TOI FRAZW PANAPEUQEA EMMEN ATARPON
tên dê toi phrazô panapeuthea emmen atarpon;
Dies jedoch ist, wie ich dir zeige, ein völlig unerfahrbarer Pfad:
 

OUTE FRASAIS           
oute            phrasais.            
noch davon sprechen.
 
 
DK 28 B 3 Clem. Alex. strom. 440,12; Plot. Enn. 5,1,8
 
                            TO GAR AUTO NOEIN ESTIN TE KAI EINAI
                            to gar             auto noein     estin te kai            einai.
                            Denn, daß man es erkennt, heißt zugleich: daß es ist.
 
 
DK 28 B 4 Clem. Alex. strom. 2
 
LEUSSE D OMWS APEONTA NOWI PAREONTA BEBAIWS
leusse d' homôs apeonta noôⁱ pareonta bebaiôs;
Betrachte mit Verstand das Wegseiende als ein genauso zuverlässig Daseiendes:
 
OU GAR APOTMHXEI TO EON TOU EONTOS ECESQAI
ou gar apotmêxei to eon tou eontos echesthai
denn nicht wird das Verständnis das Seiende von seinem Enthaltensein im Seienden abschneiden,
 
OUTE SKIDNAMENON PANTHI PANTWS KATA KOSMON
oute skidnamenon pantêⁱ pantôs kata kosmon
weder als ein weltweit sich überallhin gänzlich Zerstreuendes
 
OUTE SUNISTAMENON
oute sunhistamenon.
noch als ein Sichzusammenballendes.
 
 
DK 28 B 5 Prokl. in Parm. 708,16
 

XUNON DE MOI ESTIN

xunon de moi estin,

                              Ein Gemeinsames ist es für mich,

CRH TO LEGEIN TE NOEIN T EON EMMENAI ESTI GAR EINAI
chrê to legein te noein t' eon emmenai; esti gar einai,
Man soll es aussagen und erkennen, daß es Seiendes ist; denn es ist, daß es ist,
 
MHDEN D OUK ESTIN TA S EGW FRAZESQAI ANWGA
mêden d' ouk estin; ta s' egô phrazesthai anôga.
Nichts aber ist nicht; ich fordere dich auf, dies gelten zu lassen.
 
PRWTHS GAR S AF ODOU TAUTHS DIZHSIOS EIRGW
prôtês gar s' aph' hodou tautês dizêsios <eirgô>,
Denn der erste Weg der Untersuchung, von dem ich dich <zurüchhalte>, ist jener.
 
AUTAR EPEIT APO THS HN DH BROTOI EIDOTES OUDEN
autar epeit' apo tês, hên dê brotoi eidotes ouden
Ich halte dich aber auch zurück von dem Weg, über den die nichtswissenden Menschen
 
PLATTONTAI DIKRANOI AMHCANIH GAR EN AUTWN
plattontai, dikranoi; amêchaniê gar en autôn
irren, die Doppelköpfigen. Denn Machtlosigkeit lenkt in ihrer
 
STHQESIN IQUNEI PLAKTON NOON OI DE FOROUNTAI
stêthesin ithunei plakton noon; hoi de phorountai
Brust den irrenden Verstand; sie treiben dahin,
 
KWFOI OMWS TUFLOI TE TEQHPOTES AKRI TA FULA
kôphoi homôs tuphloi te, tethêpotes, akri ta phula,
gleichermaßen taub wie blind, verblüfft, Völkerschaften,
 
OIS TO PELEIN TE KAI OUK EINAI TAUTON NENOMISTAI
hois to pelein te kai ouk einai tauton nenomistai
die nicht zu urteilen verstehen, denen das Sein und Nichtsein als dasselbe
 
KOU TAUTON PANTWN DE PALINTROPOS ESTI KELEUQOS
kou tauton, pantôn de palintropos esti keleuthos.
und auch wieder nicht als dasselbe gilt und für die es von allem eine sich verkehrende Bahn gibt.
 
 
DK 28 B 7 Plat. soph. 237a, 158d; Simpl. in phys. 135,21 f
 
OU GAR MHPOTE                         TOUTO DAMHI                       EINAI MH EONTA
ou gar mêpote                         touto damêⁱ                      einai mê eonta;
Nie und nimmer kann nämlich dieses erzwungen werden, daß das nicht Seiende sei;

ALLA SU THSD AF ODOU DIZHSIOS EIRGE NOHMA
alla        su          têsd' aph'    hodou     dizêsios         eirge          noêma
sondern du sollst von diesem Weg der Untersuchung absondern das Denken

MHDE S EQOS POLUPEIRON ODON KATA THNDE BIASQW
mêde                s' ethos                  polupeiron     hodon kata tênde biasthô,
und nicht soll dich Gewohnheit, die vielerfahrene, diesen Weg hinabzwingen,

NWMAN ASKOPON OMMA KAI HCHESSAN AKOUHN
nôman               askopon       omma kai        êchêessan        akouên
dein weidendes, unbedachtes Auge und dein widerhallendes Gehör

KAI GLWSSAN       KRINAI DE LOGWI POLUDHRIN ELEGCON
kai           glôssan. krinai de         logôⁱ                   poludêrin        elengchon
und deine Zunge. Beurteile durch Begreifen die überaus streitbare Widerlegung

EX EMEQEN RHQENTA
ex                emethen rêthenta.
aufgrund des von mir Gesagten.
 
 
DK 28 B 8 Simplikios, in phys. 145,1-146,25

                                                                MONOS D ETI MUQOS ODOIO
                                                monos d' eti muthos                       hodoio
                                                Als einzige Aussage des Argument-Weges
 
LEIPETAI WS ESTIN TAUTHI D EPI SHMAT EASI
leipetai hôs estin; tautêⁱ d' epi                  sêmat' easi
bleibt: daß es ist; auf diesem Weg gibt es Zeichen

POLLA MAL WS AGENHTON EON KAI ANWLEQRON ESTIN
polla mal', hôs agenêton       eon         kai  anôlethron   estin,
sehr viele: daß unentstanden Seiendes und unzerstörbar ist, 

ESTI GAR OULOMELES TE KAI ATREMES HD ATELESTON
esti gar      oulomeles te kai atremes                                  êd'     ateleston;
denn es ist ein Ganzes und Bewegungsloses und nicht erst noch zu Vollendendes;

OUDE POT HN OUD ESTAI EPEI NUN ESTIN OMOU PAN
oude pot' ên     oud' estai,          epei nun estin homou pan,
niemals war es, nie wird es sein, da es jetzt ist, alles zugleich,

EN SUNECES                                TINA GAR GENNAN DIZHSEAI AUTOU
hen,         suneches;               tina gar gennan      dizêseai autou?
das Eine, kontinuierlich; denn welche Erzeugung wirst du für es suchen?

PHI POQEN AUXHQEN                   OUT EK MH EONTOS EASSW
pêⁱ    pothen               auxêthen?                 out'                              ek         mê eontos         eassô
Wie, woher könnte es wachsen? Ich werde nicht zulassen, daß du "aus dem nicht Seienden"

FASQAI S OUDE NOEIN               OU GAR FATON OUDE NOHTON
phasthai s'            oude noein;         ou gar phaton      oude noêton
antwortest und dies nur denkst; denn nicht sagbar und nicht denkbar

ESTIN OPWS OUK ESTI TI D AN MIN KAI CREOS WRSEN
estin hopôs ouk esti. ti d' an min kai chreos         ôrsen
ist, daß es nicht sei. Welche Not könnte es auch veranlassen,

USTERON H PROSQEN TOU MHDENOS ARXAMENON FUN
husteron            ê      prosthen,    tou mêdenos arxamenon, phun?
als ein Späteres oder Früheres, aus dem Nichts anfangend, hervorzuwachsen?

OUTWS H PAMPAN PELENAI CREWN ESTIN H OUCI
houtôs ê pampan  pelenai    chreôn estin  ê ouchi.
Also ganz und gar existieren muß es – oder garnicht.

OUDE POT EK TOU EONTOS EFHSEI PISTIOS ISCUS
oude pot' ek tou eontos ephêsei pistios ischus
Aber auch nicht das wird der Überzeugung Kraft behaupten, daß jemals aus Seiendem

GIGNESQAI TI PAR AUTO                      TOU EINEKEN OUTE GENESQAI
gignesthai ti      par' auto;                     tou heineken   oute                           genesthai
etwas entstehe über es selbst hinaus; eben deshalb ist weder darauf, daß es entstehe,

OUT OLLUSQAI ANHKE DIKH CALASASA PEDHISIN
out'                         ollusthai           anhêke Dikê                        chalasasa  pedêⁱsin,
noch darauf, daß es zugrundegehe, Dike gekommen, die Fesseln lockernd den Füßen,

ALL ECEI H DE KRISIS PERI TOUTWN EN TWI D ESTIN
all'              echei;                   hê de krisis peri toutôn                    en tôⁱ d' estin;
sondern sie hält sie gebunden; die Entscheidung darüber liegt doch in Folgendem:

ESTIN H OUK ESTIN    KEKRITAI D OUN WSPER ANAGKH
estin  ê       ouk estin;   kekritai d' oun, hôsper anangkê,
Es ist oder es ist nicht; entschieden ist nun, als Notwendigkeit,

THN MEN EAN ANOHTON ANWNUMON                                    OU GAR ALHQHS
tên men                 ean               anoêton        anônumon              (ou gar alêthês
daß dieser Weg zu lassen sei als begriffsloser, namenloser (denn nicht der Wahrheit

ESTIN ODOS THN D WSTE PELEIN KAI ETHTUMON EINAI
estin hodos), tên d' hôste    pelein     kai                   etêtumon einai.
Weg ist er), daß jener aber existiere und im eigentlichen Sinne wirklich sei.

PWS D AN EPEITA PELOI TO EON                                      PWS D AN KE GENOITO
pôs d' an         epeita              peloi          to eon?        pôs d' an ke    genoito?
Wie könnte im nachhinein erst existieren das Seiende? Wie könnte es entstehen?

EI GAR EGENT OUK ESTI                            OUD EI POTE MELLEI ESESQAI
ei            gar        egent',    ouk esti,                   oud'   ei      pote mellei esesthai.
Wenn es nämlich entstand, ist es nicht, und auch nicht, wenn es dereinst sein werden will.

TWS GENESIS MEN APESBESTAI KAI APUSTOS OLEQROS
tôs           genesis men apesbestai   kai apustos              olethros.
Also ist sein Entstehen ausgelöscht und unerfahrbar sein Zugrundegehen.

OUDE DIAIRETON ESTIN EPEI PAN ESTIN OMOION
oude         dihaireton estin, epei    pan          estin homoion;
Auch nicht teilbar ist es, da es ein Ganzes, in sich Gleichartiges, ist;

OUDE TI THI MALLON TO KEN EIRGOI MIN SUNECESQAI
oude ti têⁱ                             mallon, to ken eirgoi min                 sunechesthai,
und da ist nicht irgendwie ein Mehr, das es stören könnte, in sich kontinuierlich zu sein,

OUDE TI CEIROTERON PAN D EMPLEON ESTIN EONTOS
oude ti                   cheiroteron,          pan d' empleon estin eontos.
und nicht irgendein Weniger, sondern ganz erfüllt ist es vom Seiend-Sein.

TWI XUNECES PAN ESTIN                                 EON GAR EONTI PELAZEI
tôⁱ                        xuneches          pan estin;       eon gar                           eonti pelazei.
Dadurch ist es ein kontinuierliches Ganzes; denn Seiendes schließt sich an Seiendes an.

AUTAR AKINHTON MEGALWN EN PEIRASI DESMWN
autar           akinêton  megalôn en peirasi                   desmôn
Andrerseits unveränderlich in den Grenzen gewaltiger Fesseln

ESTIN ANARCON APAUSTON EPEI GENESIS KAI OLEQROS
estin  anarchon   apauston, epei genesis kai olethros
ist es anfangslos, endlos, da Entstehen und Zugrundegehen

THLE MAL EPLACQHSAN                   APWSE DE PISTIS ALHQHS
têle mal'              eplachthêsan,             apôse de          pistis                   alêthês.
in weiteste Ferne verschlagen sind, – es verstieß sie die Überzeugung der Wahrheit.

TAUTON T EN TAUTWI TE MENON KAQ EAUTO TE KEITAI
tauton t'        en tautôⁱ te menon           kath' heauto te     keitai,
Als selbes und im selben bleibend und sich selbst gemäß liegt es,

COUTWS EMPEDON AUQI MENEI                                         KRATERH GAR ANAGKH
choutôs            empedon       authi               menei;                kraterê gar Anangkê
in dieser Weise unverrückbar am selben Ort bleibt es; denn die mächtige Notwendigkeit

PEIRATOS EN DESMOISIN ECEI TO MIN AMFIS EERGEI
peiratos en desmoisin echei,      to min amphis eergei,
hält es in Fesseln einer Grenze, die es rings absondert,

OUNEKEN OUK ATELEUTHTON TO EON QEMIS EINAI
houneken        ouk ateleutêton    to eon                   themis       einai;
weshalb, daß nicht unvollendet das Seiende sei, als Gesetz gilt;

ESTI GAR OUK EPIDEUES EON D AN PANTOS EDEITO
esti gar      ouk  epideues; eon d'                                     an pantos edeito.
denn es ist ohne Mangel; wäre es mangelhaft, müßte es des Ganzen ermangeln.

TAUTON D ESTI NOEIN TE KAI OUNEKEN ESTI NOHMA
tauton d' esti noein    te kai          houneken esti noêma;
Daß man es erkennt, ist zugleich die Erkenntnis, daß es ist;

OU GAR ANEU TOU EONTOS EN WI PEFATISMENON ESTIN
ou gar       aneu tou eontos,    en hôⁱ          pephatismenon estin,
denn nicht ohne das Seiende, auf das sich das Ausgesagte bezieht,

EURHSEIS TO NOEIN                 OUDEN GAR H ESTIN H ESTAI
heurêseis  to noein;                 ouden gar   ê estin   ê estai
wirst du das Erkennen finden; nichts nämlich ist oder wird auch sein

ALLO PAREX TOU EONTOS EPEI TO GE MOIR EPEDHSEN
allo    parex  tou eontos,     epei to ge      Moir'      epedêsen
sonst außer dem Seienden, weil dies das Schicksal verfügt hat,

OULON AKINHTON T EMENAI       TWI PANT ONOMASTAI
oulon               akinêton t' emenai;  tôⁱ               pant' onomastai
daß es gänzlich unveränderlich sei; deshalb wird alles beim Namen genannt,

OSSA BROTOI KATEQENTO PEPOIQOTESEINAI ALHQH
hossa    brotoi         katethento      pepoithotes  einai alêthê,
was die Sterblichen gesetzt haben, vertrauend, es sei wahr:

GIGNESQAI TE KAI OLLUSQAI          EINAI TE KAI OUCI
gignesthai te      kai ollusthai,                 einai te  kai   ouchi,
Entstehen und auch Zugrundegehen, zu sein und auch nicht zu sein,

KAI TOPON ALLASSEIN DIA TE CROA FANON AMEIBEIN
kai         topon allassein                 dia te                  chroa phanon       ameibein.
und den Ort zu wechseln und sich durch die leuchtende Farbe hindurch zu verwandeln.

AUTAR EPEI PEIRAS PUMATON       TETELESMENON ESTI
autar epei     peiras   pumaton        tetelesmenon esti
Aber da eine Grenze, eine letzte ist, ist es vollendet

PANTOQEN          EUKUKLOU SFAIRHS ENALINKION ONKWI
pantothen,                  eukuklou           sphairês enalinkion onkôⁱ
von allen Seiten, einer wohlgerundeten Kugel Wölbung gleich: 

MESSOQEN ISOPALES PANTHI                             TO GAR OUTE TI MEIZON
messothen            isopales         pantêⁱ       to gar      oute     ti       meizon
von der Mitte aus gleichmächtig überallhin, denn daß weder etwas zu weit hinausragend

OUTE TI BAIOTERON PELENAI CREON ESTI THI H THI
oute  ti        baioteron pelenai   chreon esti           têⁱ   ê      têⁱ.
noch etwas zu kurz ausfalle, ist notwendig, sei es hier oder da.

OUTE GAR OUK EON ESTI TO KEN PAUOI MIN IKNEISQAI
oute gar                       ouk eon esti,     to ken pauoi min          hikneisthai
Denn weder gibt es ein nicht-Seiendes, das abbrechen könnte, zu erreichen

EIS OMON             OUT EON ESTIN OPWS EIH KN EONTOS
eis homon,          out'           eon estin   hopôs                     eiê ken eontos
das sich Gleiche, noch ist es seiend auf solche Weise, daß da wäre vom Seienden

THI MALLON THI D HSSON EPEI PAN ESTIN ASULON
têⁱ mallon têⁱ d' hêsson,  epei   pan estin asulon;
hier mehr, dort weniger, da es alles ist, unversehrt;

OI GAR PANTOQEN ISON                                          OMWS EN PEIRASI KUREI
hoi gar              pantothen          ison,                homôs        en peirasi kurei.
denn sich selbst von allen Seiten gleich reicht es gleichmäßig bis an seine Grenzen.

EN TWI SOI PAUW PISTON LOGON HDE NOHMA
en tôⁱ soi pauô                piston             logon êde noêma
Damit beende ich dir das überzeugende Wort und Begreifen

AMFIS ALHQEIS   DOXAS D APO TOUDE BROTEIAS
amphis  alêtheiês;              doxas d'           apo toude                  broteias
von der Wahrheit; von der Meinung aber – von hier an – von der sterblichen,

MANTANE KOSMON EMWN EPEWN APATHLON AKOUWN
mantane                 kosmon  emôn   epeôn         apatêlon       akouôn ...
lerne folgendes, die Ordnung meiner Worte, der trügerischen, hörend ...
 
 
DK 28 B 8 ... ...
 
MORFAS GAR KATEQENTO DUO GNWMAS ONOMAZEIN
morphas gar katethento duo gnômas onomazein;
Sie haben sich nämlich entschieden, zwei Formen zu benennen –
 
TWN MIAN OU CREWN ESTIN EN WI PEPLANHMENOI EISIN
tôn mian ou chreôn estin – en hôⁱ peplanêmenoi eisin –                     55
von denen nur eine zu benennen nicht erlaubt ist: darin gehen sie in die Irre.
 
TANTIA D EKRINANTO DEMAS KAI SHMAT EQENTO
tantia d' ekrinanto demas kai sêmat' ethento
Sie haben sie der Gestalt nach als Gegensätze geschieden und Merkmale festgelegt,
 
CWRIS AP ALLHLWN THI MEN FLOGOS AIQERION PUR
chôris ap' allêlôn, têⁱ men phlogos aitherion pur,
voneinander getrennte: für die eine der Flamme ätherisches Feuer,
 
HPION ON MEG ELAFRON EWUTWI PANTOSE TWUTON
êpion on, meg' elaphron, heôutôⁱ pantose tôuton,
das milde ist, sehr leicht, mit sich selbst in jeder Hinsicht dasselbe,
 
TWI D ETERWI MH TWUTON ATAR KAKEINO KAT AUTO
tôⁱ d' heterôⁱ mê tôuton; atar kakeino kat' auto
jedoch nicht dasselbe wie die andere Gestalt – anderseits ist auch diese für ebenjene bestimmt
 
TANTIA NUKT ADAH PUKINON DMAS EMBRIQES TE
tantia nukt' adaê, pukinon demas embrithes te.                                 60
als Gegensatz: unwissende Nacht, eine dichte und schwere Gestalt.
 
TON SOI EGW DIAKOSMON EOIKOTA PANTA FATIZW
ton soi egô diakosmon eoikota panta phatizô,
Die entsprechende Weltanordnung teile ich dir in ihrer Gesamtheit mit,
 
WS OU MH POTE TIS SE BROTWN GRWMH PARELASSHI
hôs ou mê pote tis se brotôn gnômê parelassêⁱ.
damit nicht irgendeine Einsicht der Sterblichen dich übertrumpfe.
 
 
DK 28 B 9 Simpl. in phys. 180,9 f
 
AUTAR EPEIDH PANTA FAOS KAI NUX ONOMASTAI
autar epeidê panta phaos kai nux onomastai
Nachdem alles als Licht und Nacht benannt ist
 
KAI TA KATA SFETERAS DUNAMEIS EPI TOISI TE KAI TOIS
kai ta kata spheteras dunameis epi toisi te kai tois,
und das ihrem jeweiligen Vermögen Entsprechende diesem und jenem zugeordnet ist,
 
PAN PLEON ESTIN OMOU FAEOS KAI NUKTOS AFANTOU
pan pleon estin homou phaeos kai nuktos aphantou
ist alles zugleich voll von Licht und von unsichtbarer Nacht,
 
ISWN AMFOTERWN EPEI OUDETERWI META MHDEN
isôn amphoterôn, epei oudeterôⁱ meta mêden.
von beiden zugleich, da es nichts gibt, das nicht an einem der beiden Anteil hat.
 
 
DK 28 B 10 Clem. Alex. strom. 2
 
EISHI D AIQERIAN TE FUSIN TA T EN AIQERI PANTA
eisêⁱ d' aitherian te phusin ta t' en aitheri panta
Kennenlernen wirst du die Natur des Äthers und im Äther alle
 
SHMATA KAI KAQARAS EUAGEOS HELIOIO
sêmata kai katharas euageos êelioio
Zeichen und der reinen Fackel der klaren Sonne
 
LAMPADES ERG AIDHLA KAI OPPOQEN EXEGENONTO
lampados erg' aidêla kai hoppothen exegenonto,
blendende Taten, und woher sie entstanden sind;
 
ERGA TE KUKLWPOS PEUSHI PERIFOITA SELHNHS
erga te kuklôpos peusêⁱ periphoita selênês
erfahren wirst du das herumwandernde Wirken des Rundäugigen, des Mondes,
 
KAI FUSIN EIDHSEIS DE KAI OURANON AMFIS ECONTA
kai phusin, eidêseis de kai ouranon amphis echonta
und seinen Ursprung, kennenlernen wirst du aber auch den rings umfassenden Himmel,
 
ENQEN EFU TE KAI WS MIN AGOUSA EPEDHSEN ANAGKH
enthen ephu te kai hôs min agousa epedêsen Anankê
woher er entstand und daß die Unentrinnbarkeit ihn überwand
 
PEIRAT ECEIN ASTRWN
peirat' echein astrôn.
und fesselte, die Bande der Gestirne zu tragen,
 
 
DK 28 B 11 Simpl. in cael. 559,22 f
 
                            PWS GAIA KAI HLIOS HDE SELHNH
                     pôs gaia     kai hêlios  êde selênê
                     wie Erde und Sonne und Mond
 
AIQHR TE XUNOS GALA T OURANION KAI OLUMPOS
              aithêr te xunos                     gala t' ouranion              kai olumpos
und der gemeinsame Äther und die himmlische Milch und der Olymp,
 
ESCATOS HD ASTWN QERMON MENOS WRMHQHSAN
eschatos                 êd' astrôn  thermon menos hôrmêthêsan
der äußerste, und der Sterne heiße     Kraft zum Entstehen
 
GIGNESQAI
gignesthai.
drängten.
 
 
DK 28 B 12 Simpl. in phys. 39,14 f
 
AI GAR STEINOTERAI PLHNTAI PUROS AKRHTOIO
hai gar steinoterai plêntai puros akrêtoio,
Denn die engeren [Ringe] füllen sich mit ungemischtem Feuer,
 
AI D EPI TAIS NUKTOS META DE FLOGOS IETAI AISA
hai d' epi tais nuktos, meta de phlogos hietai aisa;
die auf sie folgenden mit Nacht, hinein aber schießt auch ein Teil Feuer.
 
EN DE MESWI TOUTWN DAIMWN H  PANTA KUBERNAI
en de mesôⁱ toutôn daimôn hê panta kubernai;
Inmitten von diesen aber die Göttin, die alles lenkt:
 
PANTA GAR H STUGEROIO TOKOU KAI MIXIOS ARCEI
panta gar <ê> stugeroio tokou kai mixios archei
überallhin nämlich gebietet sie über schauderhafte Geburt und Mischung,
 
PEMPOUS ARSENI QHLU MIGHN TO T ENANTION AUTIS
pempous' arseni thêlu migên to t' enantion autis
indem sie zum Männlichen das Weibliche führt zur Mischung und andererseits wiederum
 
ARSEn QHLUTERWI
arsen thêluterôⁱ.
das Männliche zum Weiblichen.
 
 
DK 28 B 13 Plat. symp. 178b
 
PRWTISTON MEN ERWTA QEWN MHTISATO PANTWN
prôtiston men Erôta theôn mêtisato pantôn
Als ersten von allen Göttern schuf sie den Eros.
 
 
DK 28 B 14 Plut. adv.Colot. 1116 A
 
NUKTIFAES PERI GAIAN ALWMENON ALLOTRION FWS
nuktiphaes peri gaian alômenon allotrion phôs
in der Nacht scheinendes, um die Erde irrendes, fremdes Licht
 
 
DK 28 B 15 Plut. de fac. 929 B
 
AIEI PAPTAINOUSA PROS AUGAS HELIOIO
aiei paptainousa pros augas êelioio
immer äugelnd nach den Strahlen der Sonne
 
 
DK 28 B 16 Aristot. met 4,5 (1009b)
 
WS GAR EKASTOT ECEI KRASIN MELEWN POLUPLANKTWN
hôs gar hekastot' echei krasin meleôn poluplanktôn,
Denn so wie jederzeit [einer] hat die Mischung der vielirrenden Körperglieder,
 
TWS NOOS ANTQRWPOISI PARESTHKEN TO GAR AUTO
tôs noos anthrôpoisi parestêken; to gar auto
so auch wird das Erkennen den Menschen zuteil. Denn dasselbe,
 
ESTIN OPER FRONEEI MELEWN FUSIS ANQRWPOISIN
estin hoper phroneei meleôn phusis anthrôpoisin
was sie denkt, ist sie für die Menschen: die ursprüngliche Beschaffenheit der Glieder,
 
KAI PASIN KAI PANTI TO GAR PLEON ESTI NHMA
kai pasin kai panti; to gar pleon esti nêma.
für alle und jeden. Deren Fülle nämlich ist Erkenntnis.
 
 
DK 28 B 17 Gal. in epid. 6,48
 
DEXITEROISIN MEN KOUROUS LAIOISI DE KOURAS
dexiteroisin men kourous, laioisi de kouras
Auf der rechten Seite die Jungen, auf der linken die Mädchen
 
 
DK 28 B 18 Caelius Aurelianus, Morb. Chron. 4,9  
 
femina virque simul Veneris cum germina miscent,
venis informans diverso ex sanguine virtus
temperiem servans bene condita corpora fingit.
nam si virtutes permixto in corpore, dirae
nascentem gemino vexabunt semine sexum.
 
Wenn Frau und Mann zusammen die Keime der Liebe mischen,
formt die Kraft, die diese in den Adern aus verschiedenem Blut bildet,
wohlgebaute Körper, wenn sie nur die Mischung bewahrt.
Denn wenn die Kräfte verderblich im durchmischten Körper einander bekämpfen,
werden sie, weil der Samen zwittrig bleibt, das entstehende Geschlecht schädigen.
 
 
 
DK 28 B 19 Simpl. in cael.
 
OUTW TOI KATA DOXAN EFU TADE KAI NUN EASI
houtô toi kata doxan ephu tade kai nun easi
In dieser Weise also sind der Meinung nach die Dinge um uns entstanden und sind sie auch jetzt

KAI METEPEIT APO TOUDE TELEUTHSOUSI TRAFENTA
kai metepeit' apo toude teleutêsousi traphenta;
und werden sie künftig, nachdem sie sich voll entwickelt haben, ein Ende nehmen.

TOIS D ONOM ANQRWPOI KATEQENT EPISHMON EKASTQWI
tois d' onom' anthrôpoi katethent' episêmon hekastôⁱ.
Die Menschen aber haben diesen Dingen einen Namen, für jedes einen bezeichnenden, beigelegt.
 

bei Diogenes Laertios, DK A 1:

duo te einai stoiceia pur kai ghn
zwei Elemente gebe es: Feuer und Erde;

kai to men                                 dhmiourgou taxin ecein                     thn de ulhV
und jenes habe die Funktion des Meisters,                       diese die Funktion des Stoffs