Hans Zimmermann, Görlitz : Quellentexte in neun Sprachen : Indien : pâtañjala-yoga-sûtram : sâdhana-pâda (Ausführungs-Abschnitt) pâtañjala-yoga-sûtram Yogasutras Pâtañjalis Yoga- (Selbstbeherrschungs-) Leitfaden sanskrit/ deutsch Teil II: sâdhana-pâda - Ausführungs-Abschnitt zurück zu Teil I: samâdhi-pâda

Teil III: vibhûti-pâda; Teil IV: kaivalya-pâda

tapah -    svâdhyâya-       îshvara-pranidhânâni        kriyâ-yogah (1)
Askese, Selbststudium, Gottes-  Hingabe         =  "Handlungs-Yoga" (-Selbstbeherrschung):
 
samâdhi-        bhâvana-                        arthah             klesha-  tanûkarana-    arthash         ca (2)
Erleuchtungs-Vergegenwärtigung als Sinn habend, Leidens-Minderung als Sinn habend auch:
 
avidyâ-            'smitâ-        râga-                  dvesha-       abhiniveshâh                  pañca kleshâh (3)
Unwissenheit, Ichbinheit, Gefühlsfärbung, Haß: davon besessen zu sein  =  die fünf  "Leiden":
 
avidyâ                          kshetram              uttareshâm
Unwissenheit (ist der) Mutterboden der anderen:
 
                prasûpta-        tanu-           vicchinna-   udârânâm (4)
seien sie schlummernd, vermindert, zerspalten, erhaben:
 
anitya-                       ashuci-      duhkha-                    anâtmasu
bei Unbeständigem, Unreinem, Schwierigem, einem Nichtselbst
 
nitya-               shuci-        sukha-                      âtmâ-    khyâtir              avidyâ  (5)
Beständiges,   Reines,     Angenehmes,     ein Selbst   anzunehmen  =  Unwissenheit
 
       drg-                        darshana-            shaktyor-ekâtmatâ  iva                  asmitâ (6)
der Anschauungs- wie Angeschautseins-Kraft       Identitäts-Anschein  = "Ichbinheit"
 
             sukha-           anushayî            râgah (7)
das im Angenehmen Angelegte   =  "Gefühlsfärbung"
 
            duhkha-        anushayî          dveshah (8)
das im Schwierigen Angelegte  =  "Haß"
 
       sva-     rasa-        vâhî        vidusho      'pi       tathâ   rûdho                                 'bhiniveshah (9)
von Selbst-Erregung geritten, wissentlich sogar, derart ausgewachsen zu sein = "besessen" zu sein:
 
te                                       pratiprasava-                          heyâh                              sûkshmâh (10)
diese (Leiden sind) durch reduzierende Gegenwirkung aufzuheben, solange sie fein bleiben:
 
          dhyâna-         heyâs                    tad-     vrttayah (11)
durch Versenkung aufzuheben (sind) deren  Regungen:
 
    klesha- mûlah           karma-âshayo                 drshta-                  adrshta-              janma-      vedanîyah (12)
in Leiden verwurzelte Tat-     Gesinnung ist an angeschauter und unangeschauter Geburt zu erkennen:
 
              sati              mûle                         tad-    vipako           jâty-     âyur-          bhogâh (13)
aus dem Sein dieser Verwurzelung folgt deren Ausreifen zu Geburt, Leben und Genuß:
 
te                      hlâda-                       paritâpa-       phalâh                        punya-       apunya-     hetutvâd (14)
Diese, als ihre aufgefrischten oder durchglühten Früchte, (reifen) aus guter oder schlechter Verursachung:
 
                               parinâma-    tâpa-                        samskâra-                         duhkhair
durch die bei ihrer Reife, ihrer Glut, ihren subtilen Eindrücken auftretenden Schwierigkeiten
 
               guna-                            vrtti-        virodhâc ca
aus dem Erscheinungsfaktoren-Regungs-Streits     auch
 
                 duhkham  eva   sarvam                          vivekinah (15)
(gilt als) "schwierig" eben alles      für den, der es unterscheiden kann:
 
heyam                    duhkham                          anâgatam (16)
aufzuheben ist die Schwierigkeit, die (noch) nicht eingetreten ist:
 
        drashtr-                          drshyayoh           samyogo                 heya-                 hetuh (17)
des Anschauenden und des Anzuschauenden Verbindung ist des Aufzuhebenden Ursache:
 
             prakâsha- kriyâ-               sthiti-     shîlam
was als Klarheit,   Handlung oder Zustand charakterisiert ist
 
               bhûta-                    indriya-âtmakam
was eine Wesens- oder ein Sinnen-Selbstheit ist
 
        bhoga- apavarga-         ârtham            drshyam (18)
was Genuß-Beendigung als Sinn hat   =  "Anzuschauendes":
 
vishesha-              avishesha-                   linga-             mâtra-               alingâni
verschieden oder nichtverschieden, aus Kennzeichen bestehend oder kennzeichenlos:
 
       guna-                            parvâni (19)
der Erscheinungsfaktoren Verknotungen:
 
       drshtâ                    drshi-            mâtrah        shuddho 'pi                     pratyaya-              anupashyah (20)
der Anschauende, aus Anschauung bestehend, rein       sogar, ist durch daran-Denken zu betrachten:
 
tad-           artha                              eva         drshyasya                                âtmâ (21)
diesen als Sinn zu haben, (macht) eben des Anzuschauenden eigentliches Wesen aus:
 
               krta-          artham                 prati          nashtam       apy    anashtam
was das Getane als Sinn hat, (bleibt) gegen das Vergangene sogar unvergangen
 
                                             tad- anya-                                               sâdhâranatvât (22)
aufgrund einer mit dem von ihm Verschiedenen noch bestehenden Gemeinsamkeit:
 
       sva-    svâmi-                   shaktyoh sva-    rûpa-         upalabdhi-                                         hetuh
des Selbst-Herrn und seiner Kraft        Eigen-Form- und Wahrnehmungs-(Überwältigungs-) Ursache
 
                               samyogah (23)
(besteht in) deren Verbindung:
 
tasya  hetur                                    avidyâ (24)
deren Ursache (wiederum ist) die Unwissenheit:
 
       tad-    abhâvât                          samyoga-      abhâvo                 hânam
aus deren Beseitigung (folgt) ihre Verbindungs-Beseitigung, ihre Auflösung,
 
       tad-                 drsheh          kaivalyam (25)
und diese (ist) des Anschauens Absolutheit:
 
viveka-                 khyâtir                    aviplavâ                              hâna-          upâyah (26)
Unterscheidungs-Gedankenklarheit, ununterbrochene, (ist) das Auflösungs-Mittel:
 
tasya          saptadhâ                     prânta-          bhûmih                                                         prajñâ (27)
davon (ist) siebenfach die zu den Grenzen der Grundlage (zur höchsten Stufe) reichende Weisheit:
 
                       yoga-                                        anga-    anushthânâd                  ashuddhi-       kshaye
aufgrund der Yoga- (Selbstbeherrschungs-) Phasen-Ausführung,  durch die Unreinheiten-Tilgung,
 
                  jñânâ-         dîptir      â    viveka-                khyâteh (28)
(führt) die Erkenntnis-Flamme zur Unterscheidungs-Gedankenklarheit:
 
yama- niyama-        âsana-         prânâyâma- pratyâhâra-
Zucht, Selbstzucht, Sitzhaltung, Atemzucht,  Sichzurückziehen,
 
dhâranâ-           dhyâna-         samâdhayo                'shtâv angâni (29)
Konzentration, Versenkung, Erleuchtung   =  die "acht    Phasen":
 
ahimsâ-               satya-                 asteya-        brahmacarya- aparigrahâ                yamâh (30)
Gewaltlosigkeit, Wahrhaftigkeit, Ehrlichkeit, Keuschheit,    Nichtbesitzen     =  "Zucht":
 
       jâti-       desha-kâla-      samaya-     anavacchinnâh  sârva-bhaumâ
von Geburt, Ort,    Zeit und Umgebung unbegrenzt, für alle     Grundlagen (Stufen) gültig
 
      mahâ-vratam (31)
= "Groß-Gelübde"
 
shauca-   samtosha-        tapah -          svâdhyâya-       îshvara-pranidhânâni     niyamah (32)
Reinheit, Zufriedenheit, Askeseglut, Selbststudium, Gottes-  Hingabe      =  "Selbstzucht"
 
      vitarka-      bâdhane                                          pratipaksha-       bhâvanam (33)
bei Gedanken-Bedrängnis (sollte man): sich den Gegengedanken vergegenwärtigen
 
vitarkâ                himsâ- âdayah             krta-   kârita-              anumoditâ
Gedanken (wie) Gewalt usw. (werden) getan, veranlaßt oder gebilligt,
 
           lobha-krodha-    moha-                 pûrvakâ
haben Zorn, Gier oder Verblendung als vorhergehende Gründe,
 
        mrdu- madhya-               âdhimâtrâ
sind milde, mittelmäßig oder übermäßig,
 
               duhkha-              ajñâna-                ananta-      phalâ    iti
sind des Schwierigen und Erkenntnislosen unendliche Frucht, so (sollte man):
 
               pratipaksha-       bhâvanam (34)
sich den Gegengedanken vergegenwärtigen:
 
      ahimsâ-                pratishthâyâm       tat-     samnidhau                           vaira-             tyâgah (35)
bei Gewaltlosigkeits-Grundlagen,    bei deren Anwesenheit (ergibt sich):  Feindschafts-Aufgabe
 
      satya-                pratishthâyâm                            kriyâ-         phala-  âshrayatvam (36)
bei Wahrhaftigkeit-Grundlagen (ergibt sich):  eine Handlungs-Frucht-Basis
 
      asteya-          pratishthâyâm                  sarva-ratna-    upasthânam (37)
bei Ehrlichkeits-Grundlagen (ergibt sich): aller   Schätze Herantreten
 
      brahmacarya-pratishthâyâm                   vîrya-               lâbhah (38)
bei Keuschheits- Grundlagen (ergibt sich): Männlichkeits-Erlangung
 
      aparigraha-      sthairye                           janma-     kathamtâ-sambodhah (39)
bei Nichtbesitzens-Festigkeit (ergibt sich): Geburts-"Wieheit"-Einsicht
 
             shaucât                                      sva-       anga-       jugupsâ   parair    asamsargah (40)
aus der Reinheit (ergibt sich): vor den eigenen Gliedern Ekel, mit fremden keine Berührung
 
sattva-       shuddhi-  saumanasyâ-       eka-          âgratâ-                  indriya-jaya-
seinslichte Reinheit, gute Gesinnung, einsinnige Aufmerksamkeit, Sinnen-Bewältigung,
 
âtma-  darshana-             yogyatvâni                                        ca (41)
Selbst-Anschauung und (Selbstbeherrschungs-) Tüchtigkeit auch
 
             samtoshad                            anuttama-           sukha-  lâbah (42)
aus der Zufriedenheit (ergibt sich): unübertreffliche Glücks-Erlangung
 
kâya-            indriya-siddhir                                                ashuddhi-       kshayât          tapasah (43)
Körper- und Sinnen-Meisterfertigkeitt (ergibt sich) aus: Unreinheiten-Tilgung durch Askeseglut
 
               svadhyâyâd                                           ishta-            devatâ-  samprayogah (44)
aus dem Selbststudium (ergibt sich): mit einer erwünschten Gottheit Zusammenwirken
 
samâdhi-        siddhir                                           îshvara-pranidhânât (45)
Erleuchtungs-Meisterschaft (ergibt sich) aus: Gottes-  Hingabe
 
sthira-                sukham                   âsanam (46)
standhaft, doch angenehm (ist): die Sitzhaltung:
 
      prayatna-                 shaithilya-                                ananta-       samâpattibhyâm (47)
bei Beflissenheit, doch Gelöstheit dessen, der sie ins Unendliche durchhält:
 
tato                                   dvandva-              anabhighâtah (48)
daraus (ergibt sich): von Gegensatzpaaren nicht mehr geschlagen zu sein:
 
        tasmin sati                                      shvâsa-   prashvâsayor gati-  vicchedah                 prânâyâma (49)
dem darin   Seienden (folgt dann): des Aus- und Einseufzens   Gang-Disziplinierung  = "Atemzucht":
 
bâhya-abhyantara-stambha-                   vrttir            desha-    kâla-samkhyâbhih   paridrshto
aus-,   ein-      und angehaltene (Atem-) Regung, mit Ort- und Zeit-Zählung            genau beachtet
 
            dîrgha-                sûkshmah (50)
(wird): langdauernd und fein:
 
       bâhya-     abhyantara-vishaya-              akshepî        caturthah (51)
den Aus- und Einatmungs-Bereich mit sich reißend: der vierte (Atemmodus):
 
tatah           kshîyate   prakâsha-âvaranam (52)
daher wird getilgt die Klarheits-Verhüllung
 
      dhâranâsu                          ca                            yogyatâ                                           manasah (53)
bei Konzentratationsübungen auch (ergibt sich): selbstbeherrschte Tüchtigkeit des Denkens
 
                                  svavishaya-   asamprayoge
indem sie mit ihrem Eigenbereich nicht mehr zusammenwirken,
 
            cittasya         svarûpa-       anukâra       iva                         indriyânâm  pratyâhârah (54)
es des Bewußtseins Eigengestalt gleichzutun, gleichsam   =  der Sinne         "Sichzurückziehen":
 
tatah                                 paramâ vashyatâ            indriyânâm (55)
daraus (ergibt sich): die höchste Macht über die Sinne

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