Feire Fiz (Hans Zimmermann) : Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters : Proklos : stoicheiôsis theologikê : propositiones   ProkloV DiadocoV StoiceiwsiV qeologikh  –  Theologische Elementarlehre 211 propositiones (Thesen) griechisch / deutsch griech. nach E.R. Dodds, Oxford 1933 / übers. Hans Zimmermann 2006   bitte wählen: Schriftart des griechischen Textes – Symbol  (griechische Schrift, nicht mit allen Browsern)  oder Times New Roman  (in lateinische Schrift transliteriert)   Propositiones (Thesen) 1-39 *  40-112 * 113-211

 
Das Sonnengleichnis des Sokrates, sinngemäß auch der Logos-Prolog des Johannesevangeliums, vor allem aber Plotins Synthese der aristotelischen Metaphysik mit der platonischen Ideenlehre und in der Folge dann die Reihe seiner Schüler an der Universität von Alexandria und an der platonischen Akademie sind gewiß die hellsten "Vorläufer" der neuplatonischen Theologie des "Nachfolgers" (= "Diadochos") Proklos (411-485) in Athen, wenn man (wie es leider üblich ist) die indischen Parallelentwicklungen der All-Einheits-Philosophie von den Upanishaden über die Bhagavad-Gîtâ bis zu Shankaras Kommentar der Brahma-Sutras ("Vedanta") einfach beiseitestellt.
 
Und auch die Wirkung seiner "Theologischen Elementarlehre" auf die Nachwelt, Mittelalter wie Neuzeit, ist unübersehbar: Die "platonische Hälfte" des christlichen Mittelalters kennt ja kaum Platons Dialoge (mit Ausnahme des Timaios und des Unsterblichkeitsbeweises aus der Selbstbewegung der Seele im Phaidros, den Cicero im Somnium Scipionis übersetzte), sondern eher einen durch die lateinischen (Augustinus, Boethius) und byzantinischen (Dionysius Areopagita, Johannes Damaskenos) Theologen vermittelten Neuplatonismus, und die "aristotelische" Hälfte des Mittelalters, scholastisch verwissenschaftlicht, nutzt neben dem winzigen (weil dichtestkonzentrierten) neuplatonischen Traktat "De hebdomadibus" des Boethius als elementares Lehrbuch der Theologie und Philosophie besonders gern den (islamisch-arabisch vermittelten!) "Liber de causis", der dem Aristoteles zugeschrieben wurde, bis Wilhelm von Moerbeke die "Stoicheiosis" 1268 ins Lateinische übersetzte und Thomas von Aquin erkannte, daß der Liber de causis im Wesentlichen einen Auszug aus diesem Werk des Proklos bot. So, wie einerseits der Liber de causis das philosophische Fundament legt, so stützen andrerseits die "Mystische Theologie", die Untersuchung "Über die Gottesnamen" und vor allem die Engellehre des Dionysios Areopagita das hochstrebende theologische Gewölbe der Scholastik: Diese beiden Hauptstraßen der Proklos-Rezeption kreuzen sich in der Summa Theologiae des Thomas.
Die Trinitätslehre sowie die Ursachensuche in den Gottesbeweisen der Scholastiker, die erkenntnisbetonte Mystik Meister Eckharts, gotische Frömmigkeit voller Sehnsucht nach der "Hochzeit" (in pneumatischer Interpretation von Psalm 45, Mt 22,2, 25,10, Lk12,36, Apk 19,7), die ekstatische Liebe der islamischen Sufis zum "Einen", sie alle pflegen mit oder ohne Zitat, direkt oder pseudonym vermittelt, logisch-argumentierend oder fromm-ekstatisch, den in der "Stoicheiosis" systematisierten neuplatonischen Grundgedanken der enwsiV, der Einung mit dem Einen, dem En. Die Philosophen der Renaissance in Italien (Marsilio Ficino) sowie Deutschland (Nicolaus Cusanus) und des barocken Rationalismus (Spinoza und Leibniz), besonders aber die "System"-Denker des Deutschen Idealismus, Schelling (nebst Goethe im "Westöstlichen Divan") und schließlich Hegel, folgen zum einen dem "mos geometricus" der Darlegung (Proklos kommentierte ja nicht nur Platons "Parmenides", sondern auch Euklids "Elemente der Geometrie", vgl. auch Platons Menon), zum andern dem grundlegenden Gedanken, den Novalis vielleicht am treffendsten und knappsten formulierte (in "Blüthenstaub" bzw. "Vermischte Bemerkungen", 5. Aphorismus):

"Der Geist führt einen ewigen Selbstbeweis."

Die Demonstranda der in thematischen Schleifen ineinander geschlungenen Beweisketten dieser Selbst-Deduktion, nämlich die hier gesondert aufgeführten "propositiones" (Thesen) der Stoicheiosis, sind allesamt Allaussagen, beginnend mit dem Wort pan oder (n.Pl.) panta, durchaus auch im Akkusativ oder Genitiv des Wortes, gelegentlich als Attribut eines anderen Substantivs:
Pan plhqoV metecei phi tou EnoV – lautet der "prinzipielle" Grundsatz, mit dem das theologische System des Neuplatonikers beginnt: "Alle Vielheit metecei irgendwie des Einen", aber was ist die ideale Formulierung für dieses metecein, dieses (wörtlich gefaßt) "mit-haben"? "Alle Vielheit hat in irgendeiner Weise teil am EINEN" ist die übliche deutsche Übersetzung, aber das EINE ist "amereV", hat keine Teile (siehe propositio 47).
Gewiß, dieser alte platonische Begriff ist den spätantiken Philosophen so geläufig, daß er auch im bereits erwähnten Traktat "De hebdomadibus" eine zentrale Rolle spielt: Boethius übernimmt ihn unmittelbar mit dem lateinischen "participare", "teilnehmen" (Adjektiv: "particeps"), um das "ens" ("das Seiende", griechisch "to on", bei Parmenides: "TO EON") als eigens von dem Philosophen gebildetes "Partizip" (!) auf den Infinitiv "esse" ("zu SEIN") zu beziehen. Diese subtile, abstrakt scheinende, in Wirklichkeit aber höchst innige Feindifferenzierung von SEIN und Seiendem läßt sich im Deutschen wohl kaum als eine Art "Schnittmenge" oder "Teilhabe" verstehen.
"Alle Vielheit ist des EINEN teilhaftig" oder "nimmt am EINEN teil" käme dem Sinn zwar schon näher; aber inhaltlich gesättigter wäre gewiß die Verdichtung des Prädikats in der Formulierung "Alle Vielheit hat Genuß am EINEN", wenn die erkenntnislichte Glückseligkeit der Ekstasis, des Einsseins, des All-Ein-Seins mit dem EINEN, dann nicht allzu leicht mit den grellen Farben leiblich-seelischer Freuden zu verwechseln wäre; schon bloße Begriffe stehen ja zu den Ideen, von denen sie logisch abzuleiten sind, im Verhältnis dieser meqexiV, und die Freude der Erkenntnis ist so subtil, daß sie nur dem Selbstgenügsamen zum höchsten "Genuß" wird: "Alle Vielheit ist sich des EINEN bewußt", wenn das Eine dabei nicht als Objekt, sondern als die Bewußtseinsquelle selbst zu Bewußtsein käme, wie ein wacher Mensch über die Objekte hinaus immer zugleich auch "bei sich" ist. Also auch: "Alle Vielheit ist am EINEN bei sich" bzw. "ist am EINEN ihrer selbst bewußt"?
Gesucht wird ein Prädikat, das die Vielheit aus dem Einen ableiten läßt, das sie im Einen zugleich "gründen" und "sich ergründen" läßt. Warum also nicht "Alle Vielheit findet ihren Grund im Einen", oder noch stärker interpretierend: "Alle Vielheit empfängt ihr Wesen vom Einen", wobei "Wesen" für qualitative "Wesenheit" gleicherweise offen wäre wie für "Existenz", doppeldeutig wie die aristotelische ousia und der "Substanz"-Begriff? Diese Übersetzungen habe ich erwogen, nicht völlig verworfen, aber dann doch auf die schlichtestmögliche zu reduzieren versucht, die zugleich den logisch-begrifflichen Aspekt nicht von dem ontologisch-schöpferischen dieses Prädikats trennt. Was seinen Grund, Begründung und Existenz findet, findet "sich"; es findet sich auch "ein" und findet sich "wieder", es "be-findet" sich überhaupt dort, wo es sich allein findet, wo es "in irgendeiner Weise" Grund findet: im En-kai-Pan, dem All=Einen.
 
Die Übersetzung schreitet fast täglich in kleinen Schritten voran und geht gelegentlich zu Korrekturen eines häufigeren Begriffes zurück (wie eben gezeigt). Hier nur abschließend noch ein kleiner Hinweis auf die schlichte Schönheit des Implikations-Explikations-Motivs in Satz 21, die "Welt in der Knospe", implizit zugleich eine Definition der "Monade".
 
 

1. pan plhqoV metecei phi tou EnoV.
2. pan to metecon tou EnoV kai en esti kai ouc en.
3. pan to ginomenon en meqexei tou EnoV ginetai en.
1. Alle Vielheit findet sich in irgendeiner Weise in dem EINEN.
2. Alles, was sich im EINEN findet, ist sowohl Eines als auch Nichteines.
3. Alles, was Eines wird, wird durch sein Sichfinden in dem EINEN Eines.
 
4. pan to hnwmenon eteron esti tou Auto-EnoV.
5. pan plhqoV deuteron esti tou EnoV.
6. pan plhqoV h ex hnwmenwn esti h ex enadwn.
4. Alles Geeinte ist ein anderes als das EINE selbst.
5. Alle Vielheit folgt als Zweites dem EINEN.
6. Alle Vielheit besteht entweder aus Geeinten oder aus Einsheiten.
 
7. pan to paraktikon allou
kreitton esti thV tou paragomenou fusewV.
7. Alles, was anderes hervorbringt,
übertrifft das Eigenwesen des Hervorgebrachten.
 

   

 
 
Proklos Diadochos (Neuplatonismus): Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)

liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos –
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung
 

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