Heraklit, über hundert Fragmente, griech./dt.

Hans Zimmermann : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters : Heraklit : Logoslehre : Widersprüche 115 Aphorismen, Fragmente des Philosophen HERAKLIT aus Ephesos, 535-475 v.Chr. griechisch nach H.Diels & W.Kranz, Berlin 1903 (DK 22 B) / deutsch Hans Zimmermann 2007 bitte wählen: Schriftart des griechischen Textes – Symbol (griechische Schrift, zum Symbol-Font: symbol.ttf) oder Times New Roman (in lateinische Schrift transliteriert)

Simplikios, ein Neuplatoniker, der Athen wegen der Schließung der Akademie 529 verließ, aber 533 aus dem persischen Sassanidenreich ins Römische (Byzantinische) Reich zurückkehrte, hat uns in gründlichen und gelehrten Kommentarwerken (vor allem zu Aristoteles) längere Textpassagen der Vorsokratiker für die Nachwelt "gerettet", z.B. alles, was wir vom Lehrgedicht des Parmenides haben. In seiner Kommentierung zur Physik des Aristoteles (comm. in phys. post.) findet sich die berühmte Kurzfassung des gesamten Heraklit:

panta rhei – Alles fließt

Dieses Heraklit-"Zitat" bei Simplikios gilt im Allgemeinen als ein Konzentrat aus der Heraklit-Erwähnung, die sich zwischen den volksetymologischen und erfinderisch-wortexegetischen Untersuchungen von Platons Kratylos findet:

402 a

SÔKRATÊS: ton Hêrakleiton moi dokô kathoran palai atta sopha legonta

atechnôs ta epi Kronou kai Rheas a kai Homêros elegen.

HERMOGENÊS: pôs touto legeis?

SÔ: legei soi Hêrakleitos hoti PANTA CHÔREI KAI OUDEN MENEI

kai potamou roêi apeikazôn ta onta legei

hôs DIS ES TON AUTON POTAMON OUK AN EMBAIÊS

HER: esti tauta.

Sokrates: Ich glaube zu sehen, daß Heraklit gar alte Weisheit vorbringt,

offenbar dasselbe von Kronos und Rhea, was auch Homer schon gesagt hat.

Hermogenes: Wie meinst du das?

Sokrates: Heraklit sagt doch: »alles fließt fort, nichts bleibt am Ort«

und indem er das Seiende einem strömenden Flusse vergleicht, sagt er,

daß »man nicht zweimal in denselben Fluß steigen könne«.

Hermogenes: So ist es.

402 b

Sôkratês: ti oun; dokei soi alloioteron Hêrakleitou noein

ho tithemenostois tôn allôn theôn progonois RHEAN te kai KRONON;

ara oiei apo tou automatou auton amphoterois rheumatôn onomata thesthai?

hôsper au Homêros ÔKEANON te THEÔN GENESIN phêsin kai MÊTERA TÊTHIN.

oimai de kai Hêsiodos. legei de tou kai Orpheus hoti

ÔKEANOS PRÔTOS KALLIRRHOOS ÊRXE GAMOIO

HOS RHA KASIGNÊTÊN HOMOMÊTORA TÊTHUN OPUIEN.

taut oun skopei hoti kai allêlois sumphônei

kai pros ta tou Hêrakleitou panta teinei.

Sokrates: Was nun? Dünkt dich der viel anders gedacht zu haben als Heraklit,

der aller andern Götter Urahnen »Rhea« und »Kronos« genannt hat?

Oder meinst du, daß er aus Willkür beiden die Namen von Flüssen gegeben hat?

Wie ja auch Homer »Okeanos den Vater der Götter« nennt und »Tethys die Mutter«;

Und ich glaube auch Hesiod. Ja auch Orpheus sagt irgendwo:

»Erst Okeanos selbst, der geräuschige, schreitet zur Ehe,

Der sich mit Tethys, von Mutterseit' ihm Schwester, begattet.«

Betrachte nur, wie dies alles unter sich zusammenstimmt

und wie es auch alles auf des Heraklit Lehre sich bezieht.

49 a. quaest. hom. 24,5

potamois tois autois embainomen te kai ouk embainomen,

eimen te kai ouk eimen.

In dieselben Flüsse steigen wir und steigen wir nicht,

wir sind und wir sind nicht.

91. Plutarch, de E 392 B

potamôⁱ gar ouk estin embênai dis tôⁱ autôⁱ

kath' Hêrakleiton;

[...] skidnêsi kai palin sunagei [...]

kai proseisi kai apeisi.

Es ist unmöglich, zweimal in denselben Fluß hineinzusteigen, so Heraklit.

[Der Fluß] zerstreut und bringt wieder zusammen [...]

und geht heran und geht fort.

Der Logos

1. Sextus Empiricus, adv.math. 7, 132

tou de logou toud' eontos aiei axunetoi ginontai anthrôpoi

kai prosthen ê akousai kai akousantes to prôton;

ginomenôn gar pantôn kata ton logon tonde

apeiroisin eoikasi

peirômenoi kai epeôn kai ergôn toiautôn hokoiôn egô diêgeumai,

kata phusin dihaireôn hekaston kai phrazôn hokôs echei;

tous de allous anthrôpous lanthanei hokosa egerthentes poiousin

hokôsper hokosa heudontes epilanthanontai.

Am Logos, dem seienden, verlieren die Menschen immer ihren Verstand,

sowohl bevor sie als auch wenn sie ihn erst einmal vernommen haben.

Denn obwohl alles diesem Logos gemäß geschieht,

gleichen sie Unerfahrenen,

sobald sie sich überhaupt an solchen Worten und Werken versuchen, wie ich sie darlege,

indem ich jedes Einzelne seiner Natur gemäß analysiere und sage, wie es sich damit verhält.

Den anderen Menschen aber bleibt verborgen, was sie im Wachen tun,

genau wie das, was sie im Schlaf vergessen.

2. Sext. Emp., adv.math. 7,133

diho dei hepesthai <tôⁱ xunôⁱ – toutesti> tôⁱ koinôⁱ,

xunos gar ho koinos;

tou logou d' eontos xunou

zôousin hoi polloi hôs idian echontes phronêsin.

Daher muß man <dem gemeinsamen, d.h.> dem gemeinschaftlichen Logos folgen

– denn gemeinsam ist der gemeinschaftliche;

obwohl aber der Logos, der seiende, gemeinsam ist,

leben die Leute, als ob sie über eine private Einsicht verfügten.

15. Plutarch, symp. 644 F

amathiên ameinon kruptein.

Unwissenheit sollte man besser verbergen.

16. Clemens Alex., paed. 2,99,5

to mê dunon pote pôs an tis lathoi?

Wie könnte einer dem nie Untergehenden je verborgen bleiben?

17. Clemens Alex., strom. 2,8,1

ou gar phroneousi toiauta polloi, hokoiois enkureousin,

oude mathontes ginôskousin, heôutoisi de dokeousi.

Die Leute verstehen die Dinge nicht, die ihnen begegnen,

und sogar wenn sie lernen, begreifen sie nicht und glauben nur sich selbst.

18. Clemens Alex., strom. 2,17,4

ean mê elpêtai anelpiston, ouk exheurêsei,

anexereunêton eon kai aporon.

Wenn das Unerwartete nicht erwartet wird, wird man es nicht entdecken,

da es dann unaufspürbar ist und unzugänglich bleibt.

32. Clemens Alex., strom. 5,115,1

hen to sophon mounon legesthai ouk ethelei kai ethelei Zênos onoma.

Das Eine Weise will und will zugleich nicht allein mit dem Namen des Zeus benannt werden.

33. Clemens Alex., strom. 5,115,1

nomos kai boulêⁱ peithesthai henos.

Gesetz ist es auch, dem Willen Eines einzelnen Folge zu leisten.

34. Clemens Alex. strom. 5,115,3

axunetoi akousantes kôphoisin eoikasi;

phatis autoisi marturei: pareontas apeinai.

Die ohne Verstand hören, gleichen Tauben;

Die Redensart bezeugt es ihnen: »Anwesend sind sie abwesend.«

41. Diog. Laert. 9,1

einai gar hen to sophon

epistasthai gnômên, hoteê ekubernêse panta dia pantôn.

Es gebe nur Eines, das weise sei:

die Einsicht zu verstehen, nach der Alles durch Alles gelenkt werde.

44. Diog. Laert 9,2

machesthai chrê ton dêmon huper ge tou nomou hokôsper teicheos.

Die Bürger müssen für ihr Gesetz kämpfen wie für ihre Stadtmauer.

45. Diog. Laert. 9,7

psuchês peirata iôn ouk an exheuroio

pasan epiporeuomenos hodon;

houtô bathun logon echei.

Der Seele Grenzen kannst du gehend nicht herausfinden,

auch wenn du jeden Weg erwandertest:

einen so unerschöpflichen Logos hat sie.

47. Diog. Laert. 9,73

mê eikê peri tôn megistôn sumballômetha.

Wir sollen nicht planlos die wichtigsten Dinge zusammenwerfen.

49. Theodoros Prodromos, ep.1

eis emoi murioi, ean aristos êⁱ.

Einer gilt mir wie Unzählige, wenn er der Beste ist.

50. Hippolytos, haer. 9,9,1

ouk emou alla tou logou akousantas

homologein sophon estin hen panta einai.

Nicht auf mich, sondern auf den Logos hörend

ist es weise, dem zuzustimmen: daß alles eins ist.

55. Hippolytos, haer. 9,9,5

hosôn opsis akoê mathêsis, tauta egô protimeô.

Dingen, die zu sehen und zu hören Belehrung bringt, gebe ich den Vorzug.

69. Iamblichos, myst. 5,15

thusiôn toinun tithêmi ditta eidê;

ta men tôn apokekatharmenôn pantapasin anthrôpôn,

hoia eph' henos an pote genoi to spaniôs, hôs phêsin Hêrakleitos,

ê tinôn ologôn euarithmêtôn andrôn;

ta d' enula kai sômatoeidê k.t.l.

Es gibt meiner Meinung nach zwei Arten von Opfern:

erstens solche, die von völlig reinen Menschen dargebracht werden

– wie Heraklit sagt, ausnahmsweise einmal von einem Individuum

oder von ganz wenigen bedeutenden Männern –;

zweitens die materiellen und körperlichen usw.

70. Iamblichos, de an.

Hêrakleitos paidôn athurmata nenomiken einai ta anthrôpina doxasmata.

Heraklit war der Ansicht, daß die menschlichen Meinungen Kinderspielzeug seien.

72. Mark Aurel 4,46

hôⁱ malista diênekôs homilousi – logôⁱ tôⁱ ta hola dioikounti –,

toutôⁱ diapherontai,

kai hois kath' hêmeran enkurousi,

tauta autois xena phainetai.

Mit dem sie am meisten ununterbrochen verkehren – dem Logos, der das All verwaltet –,

von dem sondern sie sich ab,

und was ihnen jeden Tag begegnet,

kommt ihnen fremd vor.

74. Mark Aurel 4,46

ou dei <hôs> paidas tokeônôn [poiein kai legein],

toutesti kata psilon: kathoti pareilêphamen.

Wir dürfen nicht [handeln und sprechen] wie Kinder unserer Eltern,

d. h. in gewöhnlicher Sprache: so wie wir es überkommen haben.

86. Plutarch, cor. 38

alla tôn men theiôn ta polla kath' Hêrakleiton apistiêⁱ diaphunganei mê gignôskesthai.

Das meiste vom Göttlichen aber entwischt durch Mißtrauen der Erkenntnis, so Heraklit.

87. Plutarch, de aud. 41 A 404 D/E

blax anthrôpos epi panti logôⁱ eptoêsthai philei.

Ein dummer Mensch liebt es, vor jedem Logos in die Knie zu gehen.

93. Plutarch, de Pyth. or. 404 D/E

ho anax, hou to manteion esti to en Delphois, oute legei oute kruptei,

alla sêmainei.

Der Fürst, dem das Orakel von Delphi gehört, erklärt nicht, verbirgt nicht,

sondern deutet an.

97. Plutarch, an seni resp. 787 C

kunes gar katabauzousin tôn an mê ginôskôsi.

Hunde kläffen an, wen sie nicht kennen.

101. Plutarch, adv. Col. 1118 C

edizêsamên emeôuton.

Ich beriet mich mit mir selbst.

108. Stobaios 3

hokosôn logous êkousa

oudeis aphikneitai es touto,

hôste ginôskein hoti sophon esti pantôn kechôrismenon.

Von welchen Leuten ich auch Erklärungen hörte,

keiner kommt dahin, zu erkennen,

daß das Weise etwas von allem sich Abgeschiedenes ist.

112. Stobaios 3

sôphronein aretê megistê;

kai sophiê alêthea legein kai poiein

kata phusin epaiontas.

Verständigsein ist die wichtigste Tugend;

und die Weisheit besteht darin, das Wahre zu sagen und zu tun, auf die Natur hinhorchend.

113. Stobaios 3

xunon esti pasi to phroneein.

Einsicht zu haben ist etwas allen Gemeinsames.

114. Stobaios 3

xun noôⁱ legontas ischurizesthai chrê tôⁱ xunôⁱ pantôn

hokôsper nomôⁱ polis, kai polu ischuroterôs;

trephontai gar pantes hoi anthrôpeioi nomoi hupo henos tou theiou;

kratei gar tosouton hokoson ethelei;

kai exarkei pasi kai periginetai.

Wenn man mit Vernunft spricht, muß man Kraft schöpfen aus dem, was allen gemeinsam ist,

wie eine Stadt aus ihrem Gesetz, und noch viel stärker.

Denn alle menschlichen Gesetze werden vom Einen, Göttlichen, ernährt;

an Kraft nämlich hat es, wieviel immer man haben will,

und es reicht für alles aus und setzt sich durch.

116. Stobaios 3

anthrôpoisi pasi metesti ginôskein heôutous kai sôphronein.

Es ist allen Menschen gegeben, sich selbst zu erkennen und vernünftig zu sein.

123. Themistios, or. 5,69 B

phusis de kath' Hêrakleiton kruptesthai philei.

Natur, so Heraklit, pflegt sich versteckt zu halten.

Antinomien, Paradoxa, innerlich aufgespannte Widersprüche

5. Origenes, contra Cels. 7,62

kathairontai d' allôⁱ haimati miainomenoi,

hokoion ei tis eis pêlon embas pêlôⁱ aponizoito;

mainesthai d' an dokoiê ei tis auton anthrôpôn epiphrasaito houtô poieonta;

kai tois agalmasi de touteoisin euchontai,

hokoion ei tis domoisi leschêneuoito

ou ti ginôskôn theous oud' hêrôas, hoitines eisin.

Sie reinigen sich, indem sie sich mit neuem Blut beschmutzen,

wie wenn einer, der, in den Schmutz getreten, sich mit Schmutz abwüsche.

Für verrückt muß er gehalten werden, bemerkt man nur, daß er so tut.

Und sie beten zu den Götterbildern um uns herum,

so wie wenn einer sich mit Tempeln unterhielte,

ohne auch nur im geringsten von Göttern und Heroen zu wissen, wer sie sind.

8. Aristot. Nik. Eth. 8,2, 1155b 4 f.

to antixoun sumpheron

kai ek tôn diapherontôn kallistên harmonian.

Das Widerstreitende zusammenfließend

und vom Einander-Entgegengespannten der schönste Zusammenklang.

10. Ps.-Aristot., mund. 5,396b 20 f.

sunhapsies: hola kai ouch hola,

sumpheromenon diapheromenon,

sunaidon diaidon;

kai ek pantôn hen kai ex henos panta.

Verbindungen: Ganzes und Nichtganzes,

Zusammenfließen – Einander-Ausschließen,

Konsonanz – Dissonanz;

somit aus Allem Eines wie aus Einem Alles.

15. Clemens Alex., protr. 34,5

ei mê gar Dionusôⁱ pompên epoiounto

kai humneon aisma aidoioisin,

anaidestata eirgastai;

hôutos de Aidês kai Dionusos hoterôⁱ mainontai kai lênaizousin.

Wenn sie nicht für den Dionysos die Prozession veranstalteten

und das den Schamgliedern gewidmete Lied sängen,

so geschähe das Schamloseste.

Dionysos, dem zu Ehren sie rasen und schwärmen, ist ja derselbe wie Hades.

22. Clemens Alex., strom. 4,4,2

chruson gar hoi dizêmenoi tên pollên orussousi kai heuriskousin oligon.

Die Gold suchen, graben eine ganze Menge Erde um und finden nur weniges.

36. Clemens Alex., strom. 6,17,2

psuchêⁱsin thanatos hudôr genesthai,

hudati de thanatos gên genesthai,

ek gês de hudôr ginetai,

ex hudatos de psuchê.

Für Seelen bedeutet es Tod, daß Wasser entsteht;

für Wasser Tod, daß Erde entsteht;

aus Erde aber entsteht Wasser,

aus Wasser Seele.

37. Columella 8,4

si modo credimus Ephesio Heracleto, qui ait

sues caeno, cohortales aves pulvere vel cinere lavari.

Wenn wir nur Heraklit aus Ephesos glauben, der sagt:

Schweine waschen sich in Kot, die Vögel des Hofes in Staub oder Asche.

48. Etym magn., bios

tôⁱ oun toxôⁱ onoma bios,

ergon de thanatos.

Der Name des Bogens ist »Leben« = »Sehne«,

sein Sehnen jedoch ist gespannt auf den Tod.

51. Hippol., haer. 9,9,2

ou xuniasin hokôs diapheromenon heôutôⁱ homologei:

palintropos harmoniê hokôsper toxou kai lurês.

Sie verstehen nicht, wie einander Entgegengespanntes mit sich selbst übereinstimmt:

eine wider sich selbst gewendete Harmonie, wie beim Bogen und der Leier.

52. Hippol., haer. 9,9,4

aiôn pais esti

paizôn pesseuôn:

paidos hê basilêⁱê.

Der Zeitenkreis spielt wie ein Kind, der Kleine

setzt naseweis aufs Spielbrett seine Steine:

des Kindes soll die Weltenherrschaft sein!

53. Hippol., haer. 9,9,4

polemos pantôn men patêr esti pantôn de basileus

kai tous men theous edeixe tous de anthrôpous,

tous men doulous epoiêse tous de eleutherous.

Krieg ist zwar von allem Vater, von allem aber auch König,

und die einen hat er zu Göttern bestimmt, die anderen zu Menschen,

die einen hat er zu Sklaven gemacht, die anderen zu Freien.

54. Hippol., haer. 9,9,5

harmoniê aphanês phanerês kreittôn

Nichtoffenkundige Harmonie ist stärker als offenkundige.

58. Hippol., haer. 9,10,3

hoi goun iatroi temnontes, kaiontes, pantêⁱ basanizontes kakôs,

apaitiôntai mêden' axion misthon lambanein

tauta ergazomenoi ta agatha.

Die Ärzte, schneidend, brennend, in jeder vorstellbaren üblen Weise quälend,

beschweren sich, sie bekämen nicht den gerechten Lohn,

obwohl sie doch all dies Gute tun.

59. Hippol., haer. 9,10,4

gnapheiôⁱ hodos eutheia kai skoliê [...]

mia esti, phêsi, kai hê autê.

Der Weg der Spiralenschraube [der Walkerpresse], gerade und gekrümmt zugleich, [...]

sagt er, ist ein und derselbe.

60. Hippol., haer. 9,10,4

hodos anô katô mia kai hôutê.

Der Weg hinauf und hinab ist ein und derselbe.

61. Hippol., haer. 9,10,5

thalassa: hudôr katharôtaton kai miarôtaton;

ichthusi men potimon kai sôtêrion,

anthrôpois de apoton kai olethrion.

Meer: das sauberste und zugleich das verfaulteste Wasser,

für Fische zwar trinkbar und heilsam,

doch für Menschen nicht trinkbar und verderblich.

62. Hippol., haer. 9,10,6

athanatoi thnêtoi, thnêtoi athanatoi:

zôntes ton ekeinôn thanaton, ton de ekeinôn bion tethneôtes.

Unsterbliche sind eigentlich sterblich, Sterbliche eigentlich unsterblich:

indem sie den Tod jener leben, jedoch das Leben jener gestorben sind.

67. Hippol., haer. 9,10,8

ho theos hêmerê euphronê, cheimôn theros, polomos eigênê, koros limos,

tanantia hapanta, houtos ho nous,

alloioutai de, okôsper <pur>, okotan summigêⁱ thuômasin,

onomazetai kath' hêdonên hekastou.

Gott ist Tag–Nacht, Winter–Sommer, Krieg–Frieden, Sättigung–Hunger:

alle Gegensätze, das ist der Sinn;

er wandelt sich, genau wie <Feuer,> wenn es sich mit Duftstoffen mischt,

es nach der Süße eines jeden benannt wird.

80. Kelsos ap. Orig., c. Cels. 6,42

eidenai de chrê ton polemon eonta xunon kai dikên erin

kai ginomena panta kat' erin kai chreômena.

Man muß wissen, daß der Krieg Gemeinsames ist und daß Recht Streit ist

und daß alles geschieht in Übereinstimmung mit Streit und so auch gebraucht wird.

84. Plotin, enn. 4,8,1

metaballon anapauetai.

kamatos esti tois autois mochthein kai archesthai.

Sich wandelnd ruht man aus.

Müdigkeit ist, sich um dasselbe zu mühen und von demselben beherrscht zu werden.

88. Ps.-Plutarch, cons. ad Apoll. 106 E

tauto t' eni zôn kai tethnêkos kai engêgoros kai katheudon kai neon kai gêraion;

tade gar metapesonta ekeina esti kakeina palin metapesonta tauta.

Dasselbe ist: lebendig und gestorben und wach und schlafend und jung und alt.

Denn dieses ist umschlagend in jenes und jenes umschlagend in dieses.

92. Plutarch, de Pyth. or. 397 A

Sibulla de mainomenôⁱ stomati kath' Hêrakleiton

agelasta kai akallôpista kai amurista phthengomenê

chiliôn etôn exikneitai ta phônêⁱ dia ton theon.

Die Sibylle, die – nach Heraklit – mit verrücktem Mund

verlautbart, was nicht verlacht, geschminkt oder verschönert werden kann,

reicht mit ihrem Wort über Tausende von Jahren hinweg – durch den Gott.

103. Porphyrios, ad Hom. Il. 14,200

xunon gar archê kai peras epi kuklou periphereias.

Auf der Peripherie des Kreises fallen Anfang und Ende zusammen.

111. Stobaios 3

nousos hugieiên epoiêsen hêdu kai agathon,

limos koron, kamatos anapausin.

Krankheit machte Gesundheit stets angenehm und gut,

Hunger die Sättigung, Ermüdung das Ausruhen.

124. Theophrast, metaph. 7a 14 f.

eikê kechumenôn kallistos, phêsin Hêrakleitos, ho kosmos.

Im planlos Hingegossenen findet sich laut Heraklit die schönste Ordnung.

125. Theophrast, vert. 9

kai ho kukeôn dihistatai <mê> kinoumenos.

Auch der Mischtrank zersetzt sich, wenn er <nicht> umgerührt wird.

126. Tzetzes, schol. ad exeg. in Il.

psuchra theretai, therma psuchetai,

hugra auainetai, karphalea notizetai.

Kaltes erwärmt sich, Warmes kühlt sich,

Feuchtes trocknet sich, Trockenes feuchtet sich.

ICH BIN der ICH BIN (Exodus 3)

philosophische Quellen

Hesiod: Werke und Tage

(Pandora)

Theogonie

(gesamt, griech./dt.)

Pythagoras bei Diogenes Laertios: Leben und Lehren berühmter Philosophen 8,1

bei Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch

und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch

Heraklit: panta rhei, Logos, Widersprüche , Naturlehre

(Feuer) griech./ deutsch

Parmenides, DK 28 B 8 (to ON) und alle anderen Fragmente griech./ deutsch

Das Antistrephon (Paradoxon) des Protagoras, ausgeführt von Gellius

griech./ lat./ deutsch

Platon: Sonnengleichnis, Linienanalogie und Höhlengleichnis - Politeia 6,506 a bis 7,519 d

Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.

vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.

und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis lat./ dt.

Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.

geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros

griech./dt.

Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)

Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon

griech./dt.

Menon gesamt, griech./dt.

Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.

Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.

Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.

Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)

vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus):

Die drei Thesen

Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):

Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen

griech./dt.

Musterrede des Agathon

griech./dt., des Alkibiades dt.

(Schleiermacher)

und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates

griech./dt.

Aristoteles: Metaphysik L (Buch 12) griech./lat./dt.:

to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende

= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens

Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)

Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)

vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

Plutarch: "Du bist!" : Über das E in Delphi griech./dt.

Über Isis und Osiris griech./dt.

Proklos Diadochos

(Neuplatonismus):

Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)

liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -

im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,

elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)

- lateinische Fassung

- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)

- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung

Censorinus: De die natali /

Der Tag der Geburt:

Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender

Marius Victorinus: drei Hymnen De Trinitate

Boethius: De institutione musica: Sphärenharmonie als musica mundana;

vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica

De institutione arithmetica

De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)

Aratos / Cicero / Germanicus: Phainomena (Himmelserscheinungen) Sternbilder griech./lat./dt.

P. Ovidius Naso:

Metamorphoses 1,1-150

Metamorphoses 15:

Die Lehren des Pythagoras: der Phönix

Physiologus: Phoinix , Einhorn und Löwe

Das Himmelreich ist gleich einem Senfkorn (Matthäus-Ev.) – sieben Deutungs-Zweige

Prolog des Johannesevangeliums

Anselm von Canterbury:

Monologion

Proslogion (fides quaerens intellectum)

Cur Deus homo

Thomas von Aquin:

Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?

Fünf Gottesbeweise

(lat., dt.):

movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens

Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz

siehe auch Aristoteles:

Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)

vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

Meister Eckhart:

dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)

quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere

Raffaelo Santi: Philosophenschule von Athen

(mit Erläuterungen)

Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)

Pascal:

Der Mensch zwischen zwei Unendlichkeiten

Leibniz: Monadologie

Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft: Raum und Zeit

Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie

Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang

intellektuelle Anschauung – schaffende Betrachtung (Novalis, Schelling)

Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen

Novalis: Hymne / Astralis

Nietzsche: Die Geburt der Tragödie aus dem Geist der Musik

(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer

Der unendliche Weg der "Kaiserlichen Botschaft", Franz Kafka

Ethik: Weltreligionen – religionskundliches Wissen, Zugang zu religiösen Fragen

Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen

Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)

Al-Qur'an (Koran), 16 Suren der ersten mekkanischen Offenbarungsperiode

Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde

Sprüche, Lieder, Briefe und Gebete des Sufi-Meisters Husain ibn Mansur al-Hallâj (Halladsch), des "Baumwollkämmers",

hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik:

"Ana'lhaqq-"

("Ich = die Wahrheit")

Abu Hamid al-Ghazzali (Algazel, Al-Ghasali), aus: "Die Wiederbelebung der Wissenschaften von der Religion":

Über das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis: Das große Gleichnis vom Schreibrohr

maurische Architektur in Andalusien : Moschee in Cordoba : Alhambra in Granada

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Kuppel im Saal der zwei Schwestern * Fayencen-Mosaikenwände mit geometrisierenden Flechtbändern indische Philosophie in Parallele zur abendländischen Entwicklung, insbesondere zu Proklos Diadochos (Neuplatonismus): Rgveda X,129: nâsad âsin no sad âsît 10,129 Rgveda I, 164,46, das ekam (das "Eine") im großen Rätsellied Bhâgavad-Gîtâ Yoga-Sûtras Paul Deussen: Sechzig Upanishads des Veda Paul Deussen: Vier philosophische Texte des Mahâbhârata: Bhrgu-Bharadvâja-samvâda * Manu-Brhaspati-samvâda * Shukânuprashna Shukânuprashna (Sanskrit / dt.übers. und komm. H. Zimmermann) Schöpfungs-Erzählung in der Manusmrti, Kapitel 1 (Sanskrit / dt. Hans Zimmermann 2024) "vier Weltalter" * * * * * * * Rundbriefe 2002 / 2003 / 2004 / 2005 / 2006 / 2007 / 2008 / 2009 / 2010 / 2011 / 2012 aktuelle Rundbriefe * emaille?! . zurück Seitenanfang Hans Zimmermann : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters : Heraklit : Logoslehre : Widersprüche