to kaleisthai [20] tên philosophian epistêmên tês alêtheias.

die Philosophie die "Wissenschaft von der Wahrheit" zu nennen.

praktikês d' ergon:

ou to aition kath' auto
alla pros ti kai nun theôrousin hoi praktikoi.

das der handlungsbezogenen das Werk.

so betrachten sie doch nicht die Ursache an sich,
sondern eher das "Wozu" und das "Jetzt".

aneu tês aitias:

wenn wir nicht die Ursache kennen.

kath' ho kai [25] tois allois huparchei to sunônumon
hoion to pur thermotaton:
kai gar tois allois to aition touto tês thermotêtos:

demgemäß auch allem anderen die begriffliche Gleichnamigkeit zukommt,
wie etwa das Feuer das Wärmste ist;
dies nämlich ist auch für alles andere die Ursache der Wärme.

ou gar pote alêtheis, oud' ekeinais aition ti esti tou [30] einai,
all' ekeinai tois allois,
hôsth' hekaston hôs echei tou einai,
houtô kai tês alêtheias.

diese nämlich sind nicht nur bisweilen wahr, und es gibt keine Ursache für ihr Sein,
sondern jene sind für alles andere Ursachen des Seins,
so daß also sich jedes Einzelne, wie es sich zum Sein verhält,
so auch zur Wahrheit verhält.

kai ouk apeira ta aitia tôn ontôn out' eis euthuôrian
oute kat' eidos, dêlon.

und daß die Ursachen des Seienden weder in fortgesetzter Reihung unbegrenzt sind
noch der Artbestimmung nach, ist völlig klar:

hoion sarka men ek gês, gên d' ex aeros, aera d' ek puros, [5] kai touto mê histasthai,
oute hothen hê archê tês kinêseôs
hoion ton men anthrôpon hupo tou aeros kinêthênai,
touton d' hupo tou hêliou,
ton de hêlion hupo tou neikous,
kai toutou mêden einai peras:

wie etwa Fleisch aus Erde, Erde aus Luft, Luft aus Feuer, und dies ohne einen Halt zu finden,
noch das Woher, der Anfang der Bewegung,
als würde beispielsweise der Mensch von der Luft bewegt,
diese aber von der Sonne,
die Sonne wieder vom Streit,
und es gäbe für dieses Woher keine Grenze.

badisin men hugieias heneka, tautên d' eudaimonias,
tên d' eudaimonian [10] allou,
kai houtôs aei allo allou heneken einai:
kai epi tou ti ên einai d' hôsautôs.

daß das Gehen der Gesundheit wegen wäre, diese aber wegen der Glückseligkeit,
die Glückseligkeit wegen eines anderen
und so auch immer das eine wegen eines anderen,
und nach diesem Muster bis hin zum "Was–es–zu–sein–war".

anankaion einai to proteron aition tôn met' auto.

ist notwendigerweise das Frühere Ursache dessen, das nach ihm kommt.

to prôton eroumen: ou gar dê to g' eschaton,
oudenos gar to [15] teleutaion:

würden wir das Erste nennen; keinesfalls das Letzte,
ist doch das Letzte von nichts die Ursache.

outhen de diapherei hen ê pleiô einai,
oud' apeira ê peperasmena.

Es macht dabei keinen Unterschied aus, ob es sich um eines oder um mehrere handelt,
noch ob unbegrenzt oder begrenzt.

panta ta moria mesa homoiôs mechri tou nun:
hôst' eiper mêden esti prôton, holôs aition ouden estin.

sind alle Teile in gleicher Weise mittlere Reihenglieder, bis zum Jetzt hin,
so daß es, wenn es nichts Erstes gibt, überhaupt keine Ursache gibt.

tou anô echontos archên,
hôst' ek puros men hudôr, ek de toutou gên,
kai houtôs aei allo ti gignesthai genos.

doch vom Übergeordneten seinen Ursprung hat,
so daß etwa aus Feuer Wasser hervorginge, aus diesem aber Erde,
und sich auf diese Art und Weise immer eine andere Gattung ergäbe.

hoion ex Isthmiôn Olumpia,

ê hôs ex hudatos aêr.

wie etwa aus den Isthmischen Spielen die Olympischen,

oder, wie aus Wasser Luft entsteht.

hôs ek tou gignomenou to gegonos
ê ek tou epiteloumenou to tetelesmenon

houtô kai to gignomenon tou ontos kai mê ontos:

kai tout' estin ho legetai, [30] hoti gignetai ek manthanontos epistêmôn:

so ist damit gemeint, daß aus dem Entstehenden das Entstandene
oder aus dem Unvollendeten das Vollendete entstehe.

und so auch das Entstehende zwischen Seiendem und Nichtseiendem.

und eben das ist gemeint, wenn man sagt, daß »aus« dem Lernenden ein Gelehrter entsteht.

phtheiromenou thaterou.

das entsteht aus dem anderen, indem dieses untergeht.

[994b] oude gignetai ex andros pais

all' esti meta tên genesin:

und »aus« dem Mann entsteht nicht wieder ein Kind;

sondern es kommt nach der Entstehung.

diho oude to prôï ex hêmeras:
thatera de anakamptei.

Daher entsteht der Morgen nicht aus dem Tag.
Alles andere aber kehrt ineinander zurück.

tôn men gar ontôn metaxu [5] anankê telos einai,
ta d' eis allêla anakamptei:
hê gar thaterou phthora thaterou esti genesis.

Denn bei den einen Seienden muß das Mittlere ein Ziel sein,
bei den anderen kehrt alles ineinander zurück;
der Untergang nämlich des einen bedeutet die Entstehung des anderen.

epei gar ouk apeiros hê genesis epi to anô,
anankê ex hou phtharentos prôtou ti egeneto mê aïdion einai.

Da nämlich die Entstehung vom Übergeordneten her nicht unbegrenzt ist,
darf auch das nicht ewig sein, aus dem als erstem Vergangenen etwas anderes entstanden ist.

toiouton de ho mê allou [10] heneka
alla talla ekeinou,
hôst' ei men estai toiouton ti eschaton, ouk estai apeiron,
ei de mêthen toiouton, ouk estai to hou heneka,
all' hoi to apeiron poiountes

doch ein solches, das nicht um eines anderen willen,
sondern um dessentwillen das andere existiert;
so daß es also, wenn es ein Letztes dieser Art gibt, diese nicht unbegrenzt sein kann;
gibt es aber ein derartiges Letztes nicht, kann es auch kein Weswegen geben,
sondern diejenigen, die ein unbegrenztes Fortschreiten annehmen,

mê mellôn epi peras hêxein:
oud' an eiê nous en [15] tois ousin:
heneka gar tinos aei prattei ho ge noun echôn,

hätte er nicht vor, an eine Grenze zu gelangen.
Und es dürfte dann wohl auch keine Vernunft in den Dingen geben.
Denn zumindest der, der über Vernunft verfügt, handelt immer wegen etwas;

eis allon horismon pleonazonta tôⁱ logôⁱ:
aei te gar estin ho emprosthen mallon,
ho d' husteros ouk estin,

auf eine andere Definition, die dem Begriff nach mehr enthielte.
Immer nämlich ist die frühere Definition in höherem Grade eine Definition,
keineswegs aber die spätere.

ou gar hoion te eidenai prin eis ta atoma elthein:

denn es ist unmöglich zu wissen, ehe man nicht zum Unteilbaren gekommen ist.

ta gar houtôs apeira pôs endechetai noein?

Wie nämlich wäre es möglich, in diesem Sinne Unbegrenztes zu denken?

noêsai d' ouk esti mê stêsanta

alla kai tên holên ou kinoumenôⁱ noein anankê.

die aber, hält man nicht an, undenkbar ist

Man muß aber auch am Bewegten den Stoff denken.

ei de mê, ouk apeiron g' esti to apeirôⁱ einai.

Und wäre dem nicht so, wäre das Unbegrenztsein nicht selbst unbegrenzt.

ouk an ên oud' houtô to gignôskein:

[30] hotan ta aitia gnôrisômen:

so wäre nicht einmal ein Erkennen möglich.

wenn wir die Ursachen erkannt haben.

  Theogonie (gesamt, griech./dt.)

bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch

Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.

to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

Über Isis und Osiris griech./dt.

Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung

 
M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ deutsch

Platon: Unsterblichkeitsbeweis aus dem Phaidros (gr./lat. übers. Cicero, deutsch)

Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender

vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De institutione arithmetica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)

Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe

Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo

Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
siehe auch Aristoteles: Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)

dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere

Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)

Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang

Hegel: Wissenschaft der Logik, Anfang: "Sein, Nichtsein, Werden"

Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis

(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer

Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)

Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde

hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'lhaqq-" ("Ich = die Wahrheit")

Über das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis: Das große Gleichnis vom Schreibrohr