Hans Zimmermann, Görlitz : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters : Aristoteles : infinite Begründungsreihen     Aristoteles Metaphysik Buch a, 993b – 994b   Gottesbeweise aus der Unmöglichkeit infiniter Begründungsreihen

vgl.: Thomas v.Aquin: Summa Theol. I qu.2:
Fünf Gottesbeweise
 
[993b] orthôs d' echei kai
to kaleisthai [20] tên philosophian epistêmên tês alêtheias.
 
Es ist durchaus richtig,
die Philosophie die "Wissenschaft von der Wahrheit" zu nennen.
 
 
theôrêtikês men gar telos alêtheia
praktikês d' ergon:
kai gar an to pôs echei skopôsin,
ou to aition kath' auto
alla pros ti kai nun theôrousin hoi praktikoi.
 
Denn das Ziel der betrachtenden Wissenschaft ist die Wahrheit,
das der handlungsbezogenen das Werk.
Und wenn die Handlungsbezogenen auch in den Blick nehmen, "wie" sich etwas verhält,
so betrachten sie doch nicht die Ursache an sich,
sondern eher das "Wozu" und das "Jetzt".
 
 
ouk ismen de to alêthes
aneu tês aitias:
 
Wir kennen aber nicht das Wahre,
wenn wir nicht die Ursache kennen.
 
 
hekaston de malista auto tôn allôn
kath' ho kai [25] tois allois huparchei to sunônumon
hoion to pur thermotaton:
kai gar tois allois to aition touto tês thermotêtos:
hôste kai alêthestaton to tois husterois aition tou alêthesin einai.
 
Ein jedes Einzelne aber besteht in erster Linie in sich selbst gegenüber allem anderen,
demgemäß auch allem anderen die begriffliche Gleichnamigkeit zukommt,
wie etwa das Feuer das Wärmste ist;
dies nämlich ist auch für alles andere die Ursache der Wärme.
So ist auch das höchst Wahre für alles Spätere die Ursache seines Wahrseins.
 
 
diho tas tôn aei ontôn archas anankaion aei einai alêthestatas
ou gar pote alêtheis, oud' ekeinais aition ti esti tou [30] einai,
all' ekeinai tois allois,
hôsth' hekaston hôs echei tou einai,
houtô kai tês alêtheias.
 
Deshalb müssen auch die Ursprünge des ewig Seienden die höchst wahren sein;
diese nämlich sind nicht nur bisweilen wahr, und es gibt keine Ursache für ihr Sein,
sondern jene sind für alles andere Ursachen des Seins,
so daß also sich jedes Einzelne, wie es sich zum Sein verhält,
so auch zur Wahrheit verhält.
 
 
[994a][1] alla mên hoti g' estin archê tis
kai ouk apeira ta aitia tôn ontôn out' eis euthuôrian
oute kat' eidos, dêlon.
 
Aber daß es einen bestimmten Ursprung gibt
und daß die Ursachen des Seienden weder in fortgesetzter Reihung unbegrenzt sind
noch der Artbestimmung nach, ist völlig klar:
 
 
oute gar hôs ex hulês tod' ek toude dunaton ienai eis apeiron
hoion sarka men ek gês, gên d' ex aeros, aera d' ek puros, [5] kai touto mê histasthai,
oute hothen hê archê tês kinêseôs
hoion ton men anthrôpon hupo tou aeros kinêthênai,
touton d' hupo tou hêliou,
ton de hêlion hupo tou neikous,
kai toutou mêden einai peras:
 
Denn es kann weder das eine aus dem anderen als aus seinem Stoff ins Unbegrenzte hervorgehen,
wie etwa Fleisch aus Erde, Erde aus Luft, Luft aus Feuer, und dies ohne einen Halt zu finden,
noch das Woher, der Anfang der Bewegung,
als würde beispielsweise der Mensch von der Luft bewegt,
diese aber von der Sonne,
die Sonne wieder vom Streit,
und es gäbe für dieses Woher keine Grenze.
 
 
homoiôs de oude to hou heneka eis apeiron hoion te ienai,
badisin men hugieias heneka, tautên d' eudaimonias,
tên d' eudaimonian [10] allou,
kai houtôs aei allo allou heneken einai:
kai epi tou ti ên einai d' hôsautôs.
 
Genauso ist es auch unmöglich, daß das Weswegen ins Unbegrenzte fortläuft,
daß das Gehen der Gesundheit wegen wäre, diese aber wegen der Glückseligkeit,
die Glückseligkeit wegen eines anderen
und so auch immer das eine wegen eines anderen,
und nach diesem Muster bis hin zum "Was–es–zu–sein–war".
 
 
tôn gar mesôn, hôn esti ti eschaton kai proteron,
anankaion einai to proteron aition tôn met' auto.
 
Denn bei jedem Mittleren, wovon es ein Letztes und ein Früheres gibt,
ist notwendigerweise das Frühere Ursache dessen, das nach ihm kommt.
 
 
ei gar eipein hêmas deoi ti tôn triôn aition,
to prôton eroumen: ou gar dê to g' eschaton,
oudenos gar to [15] teleutaion:
 
Sollten wir nämlich erklären müssen, welches von den dreien die Ursache sei,
würden wir das Erste nennen; keinesfalls das Letzte,
ist doch das Letzte von nichts die Ursache.
 
 
alla mên oude to meson, henos gar.
outhen de diapherei hen ê pleiô einai,
oud' apeira ê peperasmena.
 
[15] Aber auch nicht das Mittlere, denn es ist lediglich die Ursache von einem.
Es macht dabei keinen Unterschied aus, ob es sich um eines oder um mehrere handelt,
noch ob unbegrenzt oder begrenzt.
 
 
tôn d' apeirôn touton ton tropon kai holôs tou apeirou
panta ta moria mesa homoiôs mechri tou nun:
hôst' eiper mêden esti prôton, holôs aition ouden estin.
 
Doch von den auf diese Art unbegrenzten Reihengliedern und überhaupt vom Unbegrenzten
sind alle Teile in gleicher Weise mittlere Reihenglieder, bis zum Jetzt hin,
so daß es, wenn es nichts Erstes gibt, überhaupt keine Ursache gibt.
 
 
alla mên oud' epi to katô [20] hoion te eis apeiron ienai,
tou anô echontos archên,
hôst' ek puros men hudôr, ek de toutou gên,
kai houtôs aei allo ti gignesthai genos.
 
Aber es ist auch unmöglich, daß etwas zum Untergeordneten wie ins Unbegrenzte fortschreite,
doch vom Übergeordneten seinen Ursprung hat,
so daß etwa aus Feuer Wasser hervorginge, aus diesem aber Erde,
und sich auf diese Art und Weise immer eine andere Gattung ergäbe.
 
 
dichôs gar gignetai tode ek toude – mê hôs tode legetai meta tode,
hoion ex Isthmiôn Olumpia,
all' ê hôs ek paidos anêr metaballontos
ê hôs ex hudatos aêr.
 
Auf zwei Weisen entsteht »Das« aus »Dem« – nicht so, daß hier aus Dem »nach Dem« bedeutet;
wie etwa aus den Isthmischen Spielen die Olympischen,
sondern entweder, wie aus dem Kind, indem er sich wandelt, ein Mann wird
oder, wie aus Wasser Luft entsteht.
 
 
[25] hôs men oun ek paidos andra gignesthai phamen,
hôs ek tou gignomenou to gegonos
ê ek tou epiteloumenou to tetelesmenon
 – aei gar esti metaxu, hôsper tou einai kai mê einai genesis,
houtô kai to gignomenon tou ontos kai mê ontos:
esti gar ho manthanôn gignomenos epistêmôn,
kai tout' estin ho legetai, [30] hoti gignetai ek manthanontos epistêmôn:
 
Sagen wir, aus einem Knaben entsteht ein Mann,
so ist damit gemeint, daß aus dem Entstehenden das Entstandene
oder aus dem Unvollendeten das Vollendete entstehe.
Denn immer ist da ein Mittleres, wie das Entstehen zwischen Sein und Nichtsein,
und so auch das Entstehende zwischen Seiendem und Nichtseiendem.
Der Lernende nämlich ist ein entstehender Gelehrter,
und eben das ist gemeint, wenn man sagt, daß »aus« dem Lernenden ein Gelehrter entsteht.
 
 
to d' hôs ex aeros hudôr,
phtheiromenou thaterou.
 
[30] Das aber, was so wie Wasser aus Luft hervorgeht,
das entsteht aus dem anderen, indem dieses untergeht.
 
 
diho ekeina men ouk anakamptei eis allêla,
[994b] oude gignetai ex andros pais
ou gar gignetai ek tês geneseôs to gignomenon
all' esti meta tên genesin:
 
Deshalb keht jenes nicht ineinander zurück
und »aus« dem Mann entsteht nicht wieder ein Kind;
denn nicht entsteht aus der Entstehung das Entstehende,
sondern es kommt nach der Entstehung.
 
 
houtô gar kai hêmera ek tou prôï, hoti meta touto:
diho oude to prôï ex hêmeras:
thatera de anakamptei.
 
Ebenso entsteht nämlich auch der Tag »aus« dem Morgen, indem er »nach« diesem kommt.
Daher entsteht der Morgen nicht aus dem Tag.
Alles andere aber kehrt ineinander zurück.
 
 
amphoterôs de adunaton eis apeiron ienai:
tôn men gar ontôn metaxu [5] anankê telos einai,
ta d' eis allêla anakamptei:
hê gar thaterou phthora thaterou esti genesis.
 
Bei beiden Entstehungsarten ist es jedoch unmöglich, ins Unbegrenzte fortzuschreiten.
Denn bei den einen Seienden muß das Mittlere ein Ziel sein,
bei den anderen kehrt alles ineinander zurück;
der Untergang nämlich des einen bedeutet die Entstehung des anderen.
 
 
hama de kai adunaton to prôton aïdion on phtharênai:
epei gar ouk apeiros hê genesis epi to anô,
anankê ex hou phtharentos prôtou ti egeneto mê aïdion einai.
 
Zugleich jedoch ist es unmöglich, daß das Erste, das ewig ist, untergehe.
Da nämlich die Entstehung vom Übergeordneten her nicht unbegrenzt ist,
darf auch das nicht ewig sein, aus dem als erstem Vergangenen etwas anderes entstanden ist.
 
 
eti de to hou heneka telos,
toiouton de ho mê allou [10] heneka
alla talla ekeinou,
hôst' ei men estai toiouton ti eschaton, ouk estai apeiron,
ei de mêthen toiouton, ouk estai to hou heneka,
all' hoi to apeiron poiountes
lanthanousin exairountes tên tou agathou phusin
 
Desweiteren ist aber das Weswegen ein Ziel,
doch ein solches, das nicht um eines anderen willen,
sondern um dessentwillen das andere existiert;
so daß es also, wenn es ein Letztes dieser Art gibt, diese nicht unbegrenzt sein kann;
gibt es aber ein derartiges Letztes nicht, kann es auch kein Weswegen geben,
sondern diejenigen, die ein unbegrenztes Fortschreiten annehmen,
heben die Natur des Vollkommenen auf, indem sie sie verhehlen.
 
 
kaitoi outheis an encheirêseien ouden prattein
mê mellôn epi peras hêxein:
oud' an eiê nous en [15] tois ousin:
heneka gar tinos aei prattei ho ge noun echôn,
touto de esti peras: to gar telos peras estin.
 
Kein Mensch würde wohl etwas zu tun unternehmen,
hätte er nicht vor, an eine Grenze zu gelangen.
Und es dürfte dann wohl auch keine Vernunft in den Dingen geben.
Denn zumindest der, der über Vernunft verfügt, handelt immer wegen etwas;
und dieses bedeutet Grenze, denn Ziel ist Grenze.
 
 
alla mên oude to ti ên einai endechetai anagesthai
eis allon horismon pleonazonta tôⁱ logôⁱ:
aei te gar estin ho emprosthen mallon,
ho d' husteros ouk estin,
hou de to prôton mê estin, oude [20] to echomenon:
 
Aber auch das "Was–es–zu–sein–war" kann nicht zurückgeführt werden
auf eine andere Definition, die dem Begriff nach mehr enthielte.
Immer nämlich ist die frühere Definition in höherem Grade eine Definition,
keineswegs aber die spätere.
Wozu das Erste nicht gehört, dazu auch nicht das Folgende.
 
 
eti to epistasthai anairousin hoi houtôs legontes,
ou gar hoion te eidenai prin eis ta atoma elthein:
 
[20] Und dazu heben die noch das Wissen auf, die auf diese Weise sprechen,
denn es ist unmöglich zu wissen, ehe man nicht zum Unteilbaren gekommen ist.
 
 
kai to gignôskein ouk estin,
ta gar houtôs apeira pôs endechetai noein?
 
Und es gibt auch kein Erkennen.
Wie nämlich wäre es möglich, in diesem Sinne Unbegrenztes zu denken?
 
 
ou gar homoion epi tês grammês, hê kata tas diaireseis men ouch histatai,
noêsai d' ouk esti mê stêsanta
dihoper [25] ouk arithmêsei tas tomas ho tên apeiron dihexiôn,
alla kai tên holên ou kinoumenôⁱ noein anankê.
 
Denn es ist nicht wie bei der Linie, bei deren Teilung es kein Anhalten gibt,
die aber, hält man nicht an, undenkbar ist
(und deshalb zählt auch der nicht die Schritte, der ihre unbegrenzte Teilbarkeit durchgehen will),
Man muß aber auch am Bewegten den Stoff denken.
 
 
kai apeirôⁱ oudeni estin einai:
ei de mê, ouk apeiron g' esti to apeirôⁱ einai.
 
Und nichts Unbegrenztes hat Sein.
Und wäre dem nicht so, wäre das Unbegrenztsein nicht selbst unbegrenzt.
 
 
alla mên kai ei apeira g' êsan plêthei ta eidê tôn aitiôn,
ouk an ên oud' houtô to gignôskein:
tote gar eidenai oiometha
[30] hotan ta aitia gnôrisômen:
to d' apeiron kata tên prosthesin ouk estin en peperasmenôⁱ diexelthein.
 
Aber falls die Arten der Ursachen ihrer Menge nach un begrenzt wären,
so wäre nicht einmal ein Erkennen möglich.
Wir glauben nämlich, erst dann etwas zu wissen,
wenn wir die Ursachen erkannt haben.
Das der Hinzufügung nach Unbegrenzte kann nicht in begrenzter Zeit durchlaufen werden.
 
 
ICH BIN der ICH BIN (Exodus 3)
 
philosophische Quellen
 
Hesiod: Werke und Tage (Pandora)
  Theogonie (gesamt, griech./dt.)
Pythagoras   bei  Diogenes Laertios: Leben und Lehren berühmter Philosophen 8,1
bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch
Heraklit: panta rhei, Logos, Widersprüche, Naturlehre (Feuer) griech./ deutsch
Parmenides, DK 28 B 8 (to ON) und alle anderen Fragmente griech./ deutsch
Das Antistrephon (Paradoxon) des Protagoras, ausgeführt von Gellius griech./ lat./ deutsch
 
Platon: Sonnengleichnis, Linienanalogie und Höhlengleichnis - Politeia 6,506 a bis 7,519 d
Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.
 
Aristoteles: Metaphysik L (Buch 12) griech./lat./dt.:
to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
 
Plutarch: "Du bist!" : Über das E in Delphi griech./dt.
Über Isis und Osiris griech./dt.
Proklos Diadochos (Neuplatonismus):
Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung
 
Censorinus: De die natali / Der Tag der Geburt:
Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender
Marius Victorinus: drei Hymnen De Trinitate
Boethius: De institutione musica: Sphärenharmonie als musica mundana;
vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De institutione arithmetica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)
 
Aratos / Cicero / Germanicus: Phainomena (Himmelserscheinungen) Sternbilder griech./lat./dt.
 
P. Ovidius Naso:  Metamorphoses 1,1-150
Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe
 
Das Himmelreich ist gleich einem Senfkorn (Matthäus-Ev.) – sieben Deutungs-Zweige
Prolog des Johannesevangeliums
 
Anselm von Canterbury:
Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo
Thomas von Aquin:
Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
siehe auch Aristoteles: Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
Meister Eckhart:
dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere
 
Raffaelo Santi: Philosophenschule von Athen (mit Erläuterungen)
Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)
 
Pascal: Der Mensch zwischen zwei Unendlichkeiten
Leibniz: Monadologie
Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft: Raum und Zeit
Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang
intellektuelle Anschauung – schaffende Betrachtung (Novalis, Schelling)
Hegel: Wissenschaft der Logik, Anfang: "Sein, Nichtsein, Werden"
Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis
Nietzsche: Die Geburt der Tragödie aus dem Geist der Musik
(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer
Der unendliche Weg der "Kaiserlichen Botschaft", Franz Kafka
 
Ethik: Weltreligionen – religionskundliches Wissen, Zugang zu religiösen Fragen
Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)
 
Al-Qur'an (Koran), 16 Suren der ersten mekkanischen Offenbarungsperiode
Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde
 
Sprüche, Lieder, Briefe und Gebete des Sufi-Meisters Husain ibn Mansur al-Hallâj (Halladsch), des "Baumwollkämmers",
hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'lhaqq-" ("Ich = die Wahrheit")
 
Abu Hamid al-Ghazzali (Algazel, Al-Ghasali), aus: "Die Wiederbelebung der Wissenschaften von der Religion":
Über das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis: Das große Gleichnis vom Schreibrohr

maurische Architektur in Andalusien : Moschee in Cordoba : Alhambra in Granada   ............... Kuppel im Saal der zwei Schwestern * Fayencen-Mosaikenwände mit geometrisierenden Flechtbändern     indische Philosophie in Parallele zur abendländischen Entwicklung, insbesondere zu Proklos Diadochos (Neuplatonismus):   Rgveda X,129: nâsad âsin no sad âsît 10,129 Rgveda  I, 164,46, das ekam (das "Eine") im großen Rätsellied   Bhâgavad-Gîtâ Yoga-Sûtras   Paul Deussen: Sechzig Upanishads des Veda Paul Deussen: Vier philosophische Texte des Mahâbhârata: Bhrgu-Bharadvâja-samvâda * Manu-Brhaspati-samvâda * Shukânuprashna   Shukânuprashna (Sanskrit / dt.übers. und komm. H. Zimmermann) Schöpfungs-Erzählung in der Manusmrti, Kapitel 1 (Sanskrit / dt. Hans Zimmermann 2024) "vier Weltalter"    * * * * * * * Rundbriefe 2002 / 2003 / 2004 / 2005 / 2006 / 2007 / 2008 / 2009 / 2010 / 2011 / 2012 aktuelle Rundbriefe * emaille?!   zurück        Seitenanfang Hans Zimmermann, Görlitz : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters : Aristoteles : infinite Begründungsreihen