DE Anima quoque Hominis. vbi fuerit creata
si queritur me respondeo me hoc scire
quod omnes alie anime simul infundendo creantur et creando infunduntur. (75)
sunt qui dicunt quod in empireo creata fuit anima Ade cum angelis. (76)
Vnde in psalmo Domine probasti me super illum locum
et substantia mea inferioribus terre. Dicitur (77)
quod ille primus homo creatus fuit inter angelos secundum animam.

Huic sententie consentiunt philosophi. sicut ait Ouidius (78)
sanctius his animal mentisque capacius alte.
          deerat adhuc. et quod dominari in cetera posset
          Natus homo est. siue hunc diuino semine fecit
          ille opifex rerum mundi melioris origo.
          siue recens. tellus seductaque nuper ab alto
          ethere. cognati retinebat semina celi (...)
          Pronaque cum spectent animalia cetera terram.
          hos homini. sublime dedit. celumque videre
          iussit. et erectos ad sidera tollere vultus;
 

 

   Mit dieser These stimmen die Philosophen überein, wie z.B. Ovid sagt: (78)

 Heiliger als diese Tiere: ein Leben, das hoher Gesinnung
 fähiger, fehlte bislang, zu herrschen über die andern.
 So kam der Mensch zur Welt; es wirkte aus göttlichem Samen
 ihn der Meister der Weltgestaltung, des Besseren Ursprung;
 oder die frische Erde, aus Äthertiefen gehoben,
 barg in sich noch Samen des mitgeborenen Himmels.
 Während das andre Getier vornüber zur Erde hinabstiert,
 hob er dem Menschen das Haupt: Er hieß ihn den Himmel zu schauen,
 aufrecht sein Gesicht zum Sternenall zu erheben.
 

Sane cum in homine solo sit anima.
in animantibus est quidam spiritus vitalis. siue corpus vegetans
qui anima motabilis in pecudibus dicitur. (79)
ex quo spiritu. V. sensus corporis
nunc intenduntur. nunc remittuntur. (80)

Hic quoque spiritus suffocatur. vnde fit spasmus secundum fisicos.
nunc interciditur vt in truncatis.
nunc in mortuis amittitur.
et esse desinit vt in brutis.
cum anima semel creata  perpetuetur. siue ad bonum siue ad malum (81)
quod notat Lucanus. cum ait.
          Dii tibi non mortem que cunctis pena paratur.
          sed sensus post fata tue dent Crastine morti.
          cuius tanta manu commisit lancea bellum. (82)

Quasi dicat vt non moriatur velut animal
cuius spiritus non sentit penam post mortem
sed ita vt post mortem corporis. penam senciat perpetuam spiritus.
 

   Hier wird auch der Lebensgeist erstickt,
   wodurch, wie die Naturwissenschaftler sagen, ein epileptischer Krampf geschieht;
   oder er wird abgetrennt, wie bei den Verstümmelten,
   oder er verschwindet, wie bei den Verstorbenen;
   und er verliert sich, wie bei den Idioten.
   Die einmal geschaffene Seele dagegen überdauert, sei es zum Guten oder zum Bösen, (81)
   wie Lukan bemerkt, wenn er sagt:
          Mögen die Götter dir nicht den Tod, diese billige Buße,
          auferlegen, Crastin, – nein: waches Gefühl und Gewissen,
          dir, dessen Hand mit gewaltigem Wurfe den Waffengang anfing! (82)

Er drückt damit aus, daß er nicht wie ein Tier sterben soll,
dessen Geist die Strafe nach dem Tod nicht spürt,
sondern so, daß nach dem Tod des Leibes sein Geist immerdauernde Strafe fühlen soll.
 
   (79) Vereinfachung und Konfusion aristotelischer Begriffe: Peri psyches 415 a unterscheidet vegetative bzw. Ernährungsseele (threptikon), strebende bzw. Bewegungsseele mit sinnlichen Anreizen (orektikon mit aisthetikon) und vernünftige Seele (logikon); tradiert über Iohannes Damaskenos, Pege gnoseos 3 (Ekdosis),2,12 und über das Motiv der Lebensstufung in Pflanzen, Tiere und Menschen, s.o. cap.1; auch öfters bei Augustinus; s.f. Anm.
   (80) Petr.Com. 1,12 (unmittelbar vor der Anm.75 zitierten Stelle):
          Alii etiam aliter distinguunt,
          spiraculum vocantes quemdam spiritum corporeum
          in corpore animalis,
          qui et quinque sensus operatur in eo,
          qui etiam paulatim exstinguitur in eo.
meint also mit spiraculum - Gervasius: spiritus – das aisthetikon als die (animalische) Seelenschicht des sinnlichen Anreizes zur Bewegung.
   (81) Der spiritus vitalis, die körperlich gebundene animalische Bewegungs- und Empindungsschicht der Seele, erleidet Beeinträchtigungen, wenn der Körper beeinträchtigt ist, im epileptischen Krampf und bei Amputationen; beim Tod schließlich endet er: insofern ist der spiritus vitalis mit der äußeren Erscheinung ihres Lebens kongruent. Mit anima wird gegenüber diesem spiritus die unsterbliche Seele des Menschen benannt, was wie eine Umkehrung der üblicheren Geist-Seele-Begrifflichkeit anmutet.
   (82) Lucan, Bellum civile (Pharsalia) 7,470ff

Gregorius quoque in dialogo. dicit spiritus vitales a Deo creatos
Vnum qui carne non tegitur / neque moritur vt angelicus.            f.7^va
alterum qui tegitur et non moritur vt hominis. terreni
qui tegitur et moritur vt in iumencis.
Homo ergo medius vtriusque participat
in vno. Ratione huius spiritus vitalis (83)

dixit Plato. sedem anime esse in sanguine. (84)
Ex hoc sane spiritu prouenit quod quedam animalia sunt sagacia et fida
vt canes quibus solis natura insitum est
voluntarie ad id ad quod preparantur vrgeri
et per ingenitam quandam obedientie formulam.
sola disciplinati timoris expectatione suspendi.
donec ad peragendi licenciam nutu signoue mutantur.
 

   Es sagt Platon, der Sitz der Seele sei im Blut; (84)
   von dieser Geistesschicht her kommt gewiß, daß einige Tiere sich klug und treu verhalten,
   wie die Hunde, denen allein von Natur eingepflanzt ist,
   sich mit Willen zu dem, wozu sie abgerichtet sind, zwingen zu lassen
   und durch eine bestimmte angeborene Gehorsamsregel
   ganz von der Erwartung ihrer antrainierten Furcht abhängig zu sein,
   bis sie durch Kopfnicken oder Zeichen wieder dazu verwandelt werden, ungebunden herumzutollen.
 
   (83) Gregorius-Dialog 4,3
          Quod tres vitales spiritus sunt creati:
          Tres quippe vitales spiritus creavit omnipotens Deus:
          unum qui carne non tegitur;
          alium qui carne tegitur, sed non cum carne moritur;
          tertium qui carne tegitur et cum carne moritur.
          Spiritus namque est qui carne non tegitur angelorum;
          spiritus qui carne tegitur sed cum carne non moritur, hominum spiritus;
          qui carne tegitur et cum carne moritur iumentorum omniumque brutorum animalium.
          Homo itaque sicut in medio creatus est,
          ut esset inferior angelo, superior iumento,
          ita aliquid habet commune cum summo,
          aliquid commune cum infimo:
          immortalitatem scilicet spiritus cum angelo,
          mortalitatem vero carnis cum iumento. -
Das beliebte Motiv auch bei Iohannes Damaskenos, Pege gnoseos 3 (Ekdosis),2,12 (dort letztes längeres Lehrstück mit den aristotelischen Unterscheidungen aus Peri psyches 415 a, s.o. Anm.79); Petrus Comestor zitiert in diesem Zusammenhang auch den Anfang der Vorrede aus Sallusts Catilina.
   (84) Bestenfalls eine (über welke Kompilationen) entstellend gekürzte Version der von Calcidius nicht überlieferten "Seelenverteilung" Timaios 69 c – 72 d; eher eine Unterstellung. Blut als Träger der Seele hauptsächlich biblische Auffassung und Grundlage aller dortigen Reinigungs- und Opfertheologien, sowohl des alten wie des neuen "Bundes".
 

Habentque proprios appetitus
quantum brutis excellentiores. tantum rationabilibus appropinquantes.
hoc est discernere. amare. seruire.
Nam discernentes inter dominos atque extraneos.
non eos quos insectantur oderunt. Sed hos quos amant zelant.
et amantes dominum ac domum.
non quasi ex natura apti corporis vigilant
sed ex conscientia solliciti amoris inuigilant. (85)

Augustinus etiam videtur velle
quod pisces habeant animas. vt ait enim
fontem esse in Bullensi regione plenum piscibus
qui cum hominibus supergradientibus gregatim natando eunt et redeunt.
Stant cum stantibus exspectantes
vt aliquid eis iacient quia sic consueuerunt. (86)

Sed et in Ybernia adveniente sollempnitate sancti Brandani
sub altari pisces a fluminibus et mari ut dicitur ascendunt
factaque chorea velut ordinata processione redeunt
post exibitam sancto reuerenciam. (87)

Vidimus quoque porcos oues et arietes et verueces
ad altare sanctissimi confessoris Antonii oblatos
proprie motu velut hoc a magistro acceperint.
passim genua coram altari incuruare
quasi virtute diuina ad id edoctos. (88)
 

   In Irland allerdings sollen am Feiertage der Ankunft des heiligen Brandan
   unter dem Altar die Fische aus Flüssen und Meer aufsteigen
   und, nachdem sie einen Reigen oder eine geordnete Prozession vollführt haben, zurückkehren,
   wenn sie dem Heiligen ihre Referenz erwiesen haben. (87)
 
   Auch wir haben Schweine, Schafe, Widder und Ziegenböcke,
   die zum dem Altar des heiligen Antonius des Bekenners gebracht wurden,
   mit einer eigentümlichen Bewegung, als hätten sie es von einem Schulmeister gelernt,
   langsam ihre Knie vor dem Altar beugen gesehen,
   als seien sie durch göttliche Tugend dazu erzogen worden. (88)
 
   85) Daß Hunde im Mittelalter eine besondere Rolle spielen, wird in dieser ungewöhnlich realistischen, in der bewegten Zeichnung anthropomorphistischen Tierpsychologie deutlich.
   86) Mirabile aus Petr.Com. 1,7 (Additio 2):
          Augustinus videtur velle, quod pisces animas habeant.
          Dicit enim eos habere memoriam.
          Ait enim fontem esse in Bullensi regione plenum piscibus,
          qui cum hominibus super gradientibus, gregatim natando, eunt et redeunt,
          et stant cum stantibus, exspectantes
          ut aliquid eis iaciant, quia sic assueverunt.
   87) Weiteres mirabile zum Feiertag der Ankunft des Irlandmissionars Brandan, (des legendären Atlantikseglers zu den Inseln der Seligen, s. Navigatio Sancti Brendani Abbatis, ed. C.Semler, Notre Dame, Ind. 1959).
   88) Mirabile zum Antoniustag (17.1.) Wie die vorgeführten Haustiere, die Schweine allen vorweg, belegen, ist der Einsiedler Antonius gemeint – confessor, Bekenner aufgrund überstandenen Martyriums, hier wegen der Christenverfolgungserlebnisse, die ihn in die Wüste getrieben haben sollen (Antoniusvita des Athanasios). Motiv (Index von Stith Thompson) B 256.2 (laut Enzykl.d.Märchens Bd.5 Sp.1114).